Православный форум ИПЦ Калужской епархии

Всего понемногу => Вероучительные вопросы => Тема начата: АЗ от 18 06 2012, 19:37:29



Название: Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 19:37:29
Богодейственное, непобедимое и страшное Имя Божие


Св. мч. Михаил Новосёлов: "Не за хулу ли на страшное Имя Божие иерархия наша несет тяжелые удары, начиная с первых дней революции? Не эта ли хула является причиной того бессилия, того как бы параличного состояния, в котором находятся наши правящие иерархи, сами сознающиеся в этой параличности, хотя и не сознающие, кажется, причины ее? Словесное стадо разбредается и разбегается в разные стороны, увлекаемое "в научения различна и странна", а кормчие Церкви, словно богаделенские старички, только поглядывают из окон своей богадельни на словесных овец, которым вместо единой, строгой, вековечной, живой и животворящей Истины Православия предлагаются многообразные суррогаты гуманистической морали, мелодраматической проповеди, богослужебной лжеэстетики...

Я сказал: "поглядывают". Нет, не только поглядывают, но и принимают иногда прямое или косвенное участие в культивировании этих суррогатов. А если так, то зачем им богодейственное, непобедимое и страшное Имя Божие, которое нужно и близко, и дорого и опытно понятно лишь тем, для кого христианство есть "великая тайна" претворения ветхого человека в новую тварь, обожение человека через боговселение, подаваемое чудотворящим Именем Иисусовым, таинственно вселяющимся в сердце человеческое? Дорогой NN! Говорю Вам, как другу и брату о Господе: вникните в этот великий спор о Имени Божием, который Вы до сих пор обходили, словно боясь обжечься. Вы должны это сделать, если не как христианин, то, по крайней мере, как миссионер. Но, конечно, Вы ничего не увидите, если будете подходить к вопросу с общемиссионерскими приемами, а не со страхом Божиим, этим началом премудрости. Поверьте, что этот вопрос несоизмеримо важнее всех, поднятых на Всерос. Церк. Соборе и поднимаемых на теперешнем Высшем Церковном Управлении. В правильном решении его сокрыто наше религиозное будущее".
http://rusbrat.org/imyslavie/66-novoselov-ob-imeny


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 19:43:31
Учение о Божеской силе имени Иисусова имеет полное достоинство основного догмата

Св. Игнатий (Брянчанинов): "Неведение может быть извинено на суде Божием гораздо удобнее, нежели упорное предубеждение и основанные на нем возгласы и действия. Будем помнить, что на суде Божием мы должны дать отчет за каждое праздное слово; тем страшнее отчет за слово и слова хульные на основной догмат Христианской веры. Учение о Божеской силе имени Иисусова имеет полное достоинство основного догмата, и принадлежит к всесвятому числу и составу этих догматов. Невежественное богохульное умствование против молитвы Иисусовой имеет весь характер умствования еретического" (О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 20:02:25
Имя Господа нашего Иисуса Христа — Божественно

Свт. Игнатий (Брянчанинов): "Имя Господа нашего Иисуса Христа — Божественно; сила и действие этого имени — Божественны; они — всемогущи и спасительны; они — превыше нашего понятия, недоступны для него. С верою, упованием, усердием, соединенными с великим благоговением и страхом, будем совершать великое дело Божие, преподанное Богом: будем упражняться в молитве именем Господа нашего Иисуса Христа" (О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 20:09:49
Сила молитвы Иисусовой - в Божественном имени Богочеловека

Свт. Игнатий (Брянчанинов): "Ученик. В чем заключается сила молитвы Иисусовой?
Старец. В Божественном имени Богочеловека, Господа и Бога нашего, Иисуса Христа. Апостолы, как видим из книги Деяний их и из Евангелия, совершали великие чудеса именем Господа Иисуса Христа: исцеляли недуги, неисцелимые средствами человеческими, воскрешали мертвых, повелевали бесам, изгоняли их из одержимых ими человеков" (О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 20:11:52
Письмо В.Н. Лосского митр. Вениамину (Федченкову)

"Вы ждете от меня ответа по поводу имяславия. Постараюсь очень кратко, схематически ответить на наш вопрос, вернее, — наметить только, что я хотел бы сказать (иначе пришлось бы писать томы: столь существенна эта тема). Вопрос (догматический) об Имени Божием, о словесно-мысленном выражении (“символе”) Божества, столь же важен, как и вопрос об иконах. Как тогда Православная формулировка Истины об иконах стала “торжеством Православия”, так и теперь православное учение об именах вместе со всеми, связанными с ним вопросами (забытое многими учение святого Григория Паламы, — благодать, молитва, подлинная “антропология”, учение об уме и сердце, о “внутреннем человеке” и прочее) — должно привести к новому Торжеству Православия, к явлению новых благодатных сил и святости. Вопрос об “имяславстве” стоит где-то в глубине церковного сознания. Ответа он еще не получил (вернее формулировки: ответ у Церкви всегда есть, надо его услышать и выразить). Но “имяславские споры” наметили два тока в Русском Богословии, сознательно или бессознательно определившихся по отношению к “имяславству”. Один ток — враждебный имяславцам, отрицающий самый вопрос о почитании Имени: это только “иконоборцы”, рационалисты, видящие в религии только волевые отношения и слепые к природе (Божественной благодати); таков Митрополит Антоний [Храповицкий], как самый яркий пример. Другие течения, — не всегда прямо и открыто примыкающие к имяславию, — представляют, тем не менее, крайнее, “имябожное” его выражение, где самая звуковая материя, так сказать “плоть” имени уже становится Божественной по природе, некоей естественной силой (все равно, как если бы противники иконоборства стали утверждать Божественную “нетварность” доски и краски икон). Этот последний ток — в широком смысле — развертывается как софианство, где смешивается Бог и тварь. И то, и другое ложно. Путь к Православному разумению имяславства лежит через осторожную, еще слишком бледную формулу архиепископа Феофана (Полтавского): “В Имени Божием почиет Божество” (Божественная энергия). Когда будет ясная формула, исполненная духовного опыта и “очевидная” духовно — многие вопросы сами собой отпадут, и многие сложности представятся детски простыми".
http://www.hesychasm.ru/library/Name/secr_concl.htm


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 20:13:45
Вопрос об имени Божием можно попробовать пояснить по аналогии с Евхаристией, например (еще точнее аналогия с иконой)

Православный скажет, что тварные по сущности Дары Евхаристии Божественны, так как в них присутствует вся полнота Божества телесно, т.е. они суть Бог в силу ипостасного единства.
Язычник-пантеист сказал бы, что хлеб и вино Бог сами по себе, они божественны по сущности.
А протестант скажет, что они обычные хлеб и вино и их нельзя назвать божественными ни в каком смысле, но Бог если и присутствует в них, то субъективно - исключительно по вере причащающегося.

В имяславском споре Флоренский и т.п. были язычниками-имябожниками, для них сущностно божественна сама "телесная оболочка" имен Божиих, потому практика молитвы Иисусовой приобретает магический (теургический, как выражался Флоренский) характер.
Храповицкий и т.п. были протестантами-имяборцами, для них имя условный знак (или звук), сам по себе пустой, потому плоды молитвы зависят исключительно от благочестивого настроя сердца.
А осужденные афонские монахи (схимон. Иларион, иером. Антоний Булатович) были православными имяславцами, для них имя Божие Божественно по энергии Божией, поэтому освящающая действенность молитвы зависит исключительно от присутствия Бога в Своем имени, произносимом молящимся, а от благочестивого настроя самого молящегося зависит только в спасение будет это действие или в осуждение.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 20:18:08
Преп. Анастасий Синаит о имени «Бог»

«Вопрос: Имя Божие является ли сущностным, личным, действенным, символическим или метафорическим?
Ответ: Ясно, что оно есть действенное (греч. «энергетики»), ибо оно не обнаруживает для нас сущность Божию (ведь познать ее невозможно), но [имя] «Бог» являет нам только доступное созерцанию действие Его» (Путеводитель II, 2).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 20:21:57
Св. Игнатий о силе имени Иисуса Христа

«Благодатная сила молитвы Иисусовой заключается в самом Божественном имени Богочеловека, Господа нашего, Иисуса Христа»
(Слово о молитве Иисусовой // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Т. 2. М., 2006. С. 221).

«Еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне <…> О, какой дар; он – залог нескончаемых бесконечных благ! он истек из уст неограниченного Бога, облекшегося в ограниченное человечество, нарекшегося именем человеческим – Спаситель. Имя, по наружности своей ограниченное, но изображающее собой Предмет неограниченный, Бога, заимствующее из Него неограниченное, Божеское достоинство, Божеские свойства и силу. Податель бесценного, нетленного дара!» (С. 217-218).

«…величие имени Иисуса превыше постижения разумных тварей земли и неба: постижение его непостижимо приемлется младенческою простотою и верою» (С. 223).

«Оно действует подобно принятому врачевству, образ действия которого неизвестен больному и непостижим для него, а самое действие очевидно по производимому исцелению» (С. 226).

«Имя Господа – паче всякого имени: оно источник услаждения, источник радости, источник жизни; оно – Дух; оно животворит, изменяет, переплавляет, боготворит» (С. 236).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 06 2012, 20:31:09
Имена, которыми Сам Господь наименовал Себя... Воспеваем Его согласно Его энергиям и причастиям

Свт. Григорий Палама: "Безымянной же является сия сверхсущностная сущность как превосходящая всякое имя; ведь и те [имена], которыми Сам Господь наименовал Себя, глаголя: Азъ есмъ Сый, и Бог, и Свет, и Истина и Живот, которые богословы преимущественно относят к сверхбожественной божественности, – и они также являются именами энергий. Ибо «когда мы называем сверхсущностную сокровенность Богом или Жизнью, или Сущностью, или Светом, или Словом, то ничего иного не подразумеваем, кроме исходящих от Нее к нам сил, обоживающих или сущностотворных(ουσιοποιους), или животворных, или умудряющих». И когда говорим, что Он Святой святых, или Господь господей, или Бог богов, или Царь царствующих, то показываем этим, что подразумеваем исходящие к нам Его силы, и что воспеваем Его согласно Его энергиям и причастиям, причащаясь или стремясь причащаться [их]. Ибо откуда [возьмутся] многие святые, если не причастятся Его святости? Откуда и многие боги, имеющие в будущем оном и нескончаемом веке стоящим посреди них единого Бога, если не причастятся Его божественности? Откуда же и таковые господа, и цари, если не причастятся Его господства и царства? Так тварного ли они причастятся царства или божества, или святости? Прочь от такого богохульства! Ибо говорящий так делает тварью Бога и называет тварным Его царство, божественность и святость" (О божественных энергиях и их причастии 16).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 22 06 2012, 09:14:19
Божественное имя Божие не освящает и не приобщает благодати одним произношением уст. Освящение происходит по мере развития способности духа к восприятию истины. То есть, по мере очищения духа от всякого рода лжи -  чувственных пристрастий, плотских привязанностей.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 22 06 2012, 19:51:19
Верно. Так же, как и с любой святыней, таинствами и т.д.
Есть еще такое понятие "во осуждение".


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 22 06 2012, 22:33:31
  осужденные афонские монахи (схимон. Иларион, иером. Антоний Булатович) были православными имяславцами
Что значит "православными"? То есть, их учение верно?
О.Петр Пиголь приводит слова схм Илариона:«мы, утверждаясь на опыте сердечных чувств, говорим, что в имени Иисус находится Сам Господь наш Иисус Христос всеми Своими совершенствами, качествами и свойствами. А поэтому имя сие – Иисус Христос – есть Сам Он, дражайший Искупитель наш Господь. Как во плоти Христа обитала вся полнота Божества, так и здесь».
и схимонаха Ильинского скита Хрисанфа:
«Итак, автор номинальное, невещественное имя Иисус олицетворяет в живое и самое высочайшее Существо Бога. Такая мысль есть пантеистическая, то есть сливающая Существо Божие с чем-либо находящимся вне Его Существа… Вот до каких увлечений приводит самомнение! В молитве Иисусовой произносимые имена служат посредствующей силой для привлечения к нам Господа Иисуса Христа, к близкому единению с Ним, но никак не сами по себе эти имена имеют могущественную силу, а она является от Самого Господа, ибо если их в молитве произносят без всякого чувства и внимания, то они не производят благодатного действия – Бог их не услышит и даже гневается на такую бездушную молитву".


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 25 06 2012, 15:49:03
Да.
Схимон. Иларион повторяет св. Иоанна Кронштадтского.
А Хрисанф пишет полную ерунду, т.е. он, кажется, совсем не понимал, о чем речь.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 04 07 2012, 20:29:51
Вопрос об имени Божием можно попробовать пояснить по аналогии с Евхаристией, например (еще точнее аналогия с иконой)

...А осужденные афонские монахи (схимон. Иларион, иером. Антоний Булатович) были православными имяславцами, для них имя Божие Божественно по энергии Божией, поэтому освящающая действенность молитвы зависит исключительно от присутствия Бога в Своем имени, произносимом молящимся, а от благочестивого настроя самого молящегося зависит только в спасение будет это действие или в осуждение.

 "...приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня" (Матф.15:8).
 "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф.7:21).
Думаю, ошибочно «вселять» Бога в уста. Молиться можно молча, одним умом. Бог присутствует везде, но действе его духовно, поэтому оно «присутствует» не в устах, а в сердце, в духе человеческом.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 04 07 2012, 20:44:12

Схимон. Иларион повторяет св. Иоанна Кронштадтского.
А Хрисанф пишет полную ерунду, т.е. он, кажется, совсем не понимал, о чем речь.

"Видно, что апологетам учения имябожников за недостатком свидетельств, подтверждающих их учение, о том, достаточно ли авторитетно то свидетельство, на которое они ссылаются, думать не приходилось, и они брали всё, что казалось им сколько-нибудь благоприятствующим их заблуждению. Примером такого рассчитано-беспорядочного пользования источниками может служить брошюра инока Павла Кусмарцева: «Мысли Отцов Церкви о именах Божиих». Здесь за мысли Отцов Церкви выдаются мнения лиц, к числу Отцов Церкви вовсе не принадлежащих, напр., Паисия Величковского, отца Иоанна Кронштадтского, Игнатия Брянчанинова, митр. Макария (Булгакова), Филарета, архиеп. Черниговского, Иринея, архиеп. Псковского, прот. Г. Дьяченко, Виктора Успенского, проф. Катанского, подвижника Глинской пустыни отца Порфирия, какой-то Елены Ивановны Мотовиловой и др. Помещены в качестве мыслей Отцов Церкви и выдержки из нашей статьи: «Афонская смута», по мнению составителя, благоприятствующая учению имябожников, выдержки из Троицких листков, из анонимного толкования на Псалтирь. И всё это помещено в книге, носящей заглавие «Мысли свв. Отцов Церкви об имени Божием» и при том вперемежку с выдержками из Свв. Отцов и даже текстами Св. Писания. Никакой системы в распределении выдержек уловить невозможно, и видно, что составитель брошюры заботился лишь об одном — чтобы их было как можно больше, для чего он не приводит учения какого-либо автора об имени Божием в одном месте, а разбрасывает выдержки из одного и того же автора по всей брошюре. Например, отцу Иоанну Кронштадтскому принадлежат выдержки за №№ 5-10, 13, 14, 21, 27, 28, 36, 102, 115, 118, 159, 167, 168, 170, 171, 172, 212, 213, 214, 215. Также расположены выдержки и из св. Иоанна Златоуста, Феофилакта Болгарского и др. Для умножения количества выдержек (всего их 216), некоторые приводятся по несколько раз (69) , не говоря уже о том, что многие из приведенных текстов никакого отношения к вопросу не имеют (70) .
Еще более красноречивым показателем невозможности найти в святоотеческой письменности подтверждение учения имябожников является смелый прием их апологетов, имя которому — подделка текстов. В прежней своей статье «Афонская смута» мы указали на неправильное цитирование главного текста, на который ссылаются имябожники — слова бл. Феофилакта Болгарского: «Имя Иисуса есть Бог», которые имябожники приводят в таком виде: «Имя Иисус есть Бог», вследствие чего слова Феофилакта, имеющие тот смысл, что Иисус называется Богом, получают другой смысл, будто самое имя Иисус есть Бог (71) . Но тогда мы допускали, что такое искажение может быть лишь досадной опечаткой".
   
Из книги: Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники. Была написана проф. Сергеем Викторовичем Троицким по горячим следам Афонской смуты.
Работа «Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники» была опубликована в «Прибавлении к Церковным Ведомостям», №№ 37-52 (начало публикации — 1913 год).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 04 07 2012, 20:50:12
осужденные афонские монахи (схимон. Иларион, иером. Антоний Булатович) были православными имяславцами
"К сожалению, в настоящее время, сличив приводимые имябожниками выдержки с подлинным текстом, мы вынуждены отказаться от всякой мысли о случайной неправильности цитирования выдержек, ибо такое искажение производится имябожниками систематически и всегда имеет явную цель — придать приводимым словам смысл, благоприятствующий имябожническому учению, смысл, какого на самом деле слова эти вовсе не имеют.
Иногда имябожники прибегают и к другому, столь же недозволительному приему — а именно: приписывают слова вовсе неавторитетного писателя другому, более авторитетному, или цитируют подложные труды в качестве истинных. Такого рода ссылки в сочинениях имябожников занимают значительную часть.
Например, в наиболее распространенном на Афоне литографированном листке, вы-ражающем credo имябожников: «Исповедание имени Божия по учению Свящ. Писания и Свв. Отцов православныя восточныя Церкви», приведено 10 текстов, и из них три искажены, два неправильно приписаны Свв. Отцам, одно взято из неканонической книги, а остальные четыре не имеют отношения к делу. Искажен первый текст из Феофилакта Болгарского: «имя Иисус (а не Иисуса, как читается и в греческом оригинале, и во всех переводах) есть Бог». Святому Симеону Новому Богослову приписаны слова: «Хотя мы называем Бога именами, которыми и человеков называем: отцами, сынами, Иисусами, но когда сии слова говорят о людях, то они суть просты и безжизненны; когда же этими именами именуем Бога и истинного Иисуса Христа, тогда имена эти суть Сам Бог, Сый и Живый»[LXXXVIII] . Указывается здесь и место, откуда будто бы взято это место, — Творения Симеона Нового Богослова, часть 2, стр. 108.
Но если посмотреть эту страницу, то мы увидим, что здесь нет ничего подобного и даже имени «Иисус» совсем не упомянуто, не говорится и о именах, а сравнивается лишь слово человеческое и Слово Божие. «Слова человеческие, — говорится здесь, — текучи и пусты. Слово же Божие есть живое и действенное. Равным образом истина Божия есть паче ума и слова человеческого, Бог непреложный Сый и Живый»[LXXXIX] . Если бы имябожники привели слова Св. Отца, как они написаны, то было бы ясно, что они никоим образом не могут служить подтверждением их учения, а лишь его опровержением, ибо здесь указывается не на божественность каких бы то ни было слов и имен, произносимых людьми, а наоборот, на несравненность их достоинства со Словом Божиим, понимать ли под ним Ипостасное Слово Божие или действие Божие на людей в Откровении, в понятие которого имена Божии не входят[XC] ."
Из той же книги далее.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 04 07 2012, 22:37:17
А чего-нибудь по-приличнее, нежели С.В. Троицкий, привести не можете?

Вы в реальное присутствие Бога в Его символах верите?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 04 07 2012, 22:41:15
"...приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня" (Матф.15:8).
 "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф.7:21).
Думаю, ошибочно «вселять» Бога в уста. Молиться можно молча, одним умом. Бог присутствует везде, но действе его духовно, поэтому оно «присутствует» не в устах, а в сердце, в духе человеческом.

К чему эти цитаты?

А Вы в Воплощение Бога верите?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 04 07 2012, 22:46:36

Думаю, ошибочно «вселять» Бога в уста. Молиться можно молча, одним умом. Бог присутствует везде, но действе его духовно, поэтому оно «присутствует» не в устах, а в сердце, в духе человеческом.


А например, в святую воду "вселять" Бога ошибочно?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 04 07 2012, 22:49:20
Имена, которыми Сам Господь наименовал Себя... Воспеваем Его согласно Его энергиям и причастиям

Свт. Григорий Палама: "Безымянной же является сия сверхсущностная сущность как превосходящая всякое имя; ведь и те [имена], которыми Сам Господь наименовал Себя, глаголя: Азъ есмъ Сый, и Богъ, и Свѣтъ, и Истина и Животъ, которые богословы преимущественно относят к сверхбожественной божественности, – и они также являются именами энергий. Ибо «когда мы называем сверхсущностную сокровенность Богом или Жизнью, или Сущностью, или Светом, или Словом, то ничего иного не подразумеваем, кроме исходящих от Нее к нам сил, обоживающих или сущностотворных(ουσιοποιους), или животворных, или умудряющих». И когда говорим, что Он Святой святых, или Господь господей, или Бог богов, или Царь царствующих, то показываем этим, что подразумеваем исходящие к нам Его силы, и что воспеваем Его согласно Его энергиям и причастиям, причащаясь или стремясь причащаться [их]. Ибо откуда [возьмутся] многие святые, если не причастятся Его святости? Откуда и многие боги, имеющие в будущем оном и нескончаемом веке стоящим посреди них единого Бога, если не причастятся Его божественности? Откуда же и таковые господа, и цари, если не причастятся Его господства и царства? Так тварного ли они причастятся царства или божества, или святости? Прочь от такого богохульства! Ибо говорящий так делает тварью Бога и называет тварным Его царство, божественность и святость" (О божественных энергиях и их причастии 16).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 06 07 2012, 08:52:17
К чему сию нафталиновую ересь вытащили? Мы ж не кришнаиты...


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 06 07 2012, 09:27:17
К чему сию нафталиновую ересь вытащили? Мы ж не кришнаиты...
Т.е. Свт. Григорий Палама был кришнаитом и еретиком?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 06 07 2012, 12:10:29
Кажется, он не возводил свое мнение в догмат, стало быть и еретиком не был.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 06 07 2012, 12:22:06
Кажется, он не возводил свое мнение в догмат, стало быть и еретиком не был.
Что-то мне не понятны Ваши убеждения... Ересь оказывается, это то что человек сам для себя "возводит в догмат". А если человек просто противоречит догматам Церкви это уже не ересь?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 06 07 2012, 15:27:35
Нет. Если в Символ Веры добавить "...и во имя Божие, в немже Христос неотступно", то да. А если думать так в голове своей, то нет, пока  проповедовать сие не начнешь..


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 06 07 2012, 15:47:03
Нет. Если в Символ Веры добавить "...и во имя Божие, в немже Христос неотступно", то да. А если думать так в голове своей, то нет, пока  проповедовать сие не начнешь..
Для Вас учение Св. Григория никак на учение Церкви не распространяется? Церковь его не приняла и не содержит?
Кстати: монофизиты символ веры никак не изменили.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 06 07 2012, 16:27:41
Монофизиты-то причем? А учение Паламы более подходит для развлечения скучающих богословских умов, чем для нас, посреди мира живущих.
 


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 06 07 2012, 16:55:01
Монофизиты-то причем? А учение Паламы более подходит для развлечения скучающих богословских умов, чем для нас, посреди мира живущих.
А какие еще догматы Церкви Вам не актуальны?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 06 07 2012, 17:42:03
Не передергивайте. Я сказал "учение" Паламы мало пригодно для мирян. Догмат и учение, таки две большие разницы!


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 07 07 2012, 13:35:30
К чему сию нафталиновую ересь вытащили? Мы ж не кришнаиты...

... Я сказал "учение" Паламы мало пригодно для мирян. Догмат и учение, таки две большие разницы!

Если Вы хотите позориться своим невежеством, делайте это, пожалуйста, в другом месте. Еще одна идиотская реплика и - бан.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 07 07 2012, 13:49:23
Синаксарь в неделю вторую свт. Григория Паламы http://www.pravoslavie.ru/put/1633.htm


Тропарь Григорию Паламе, архиеп. Фессалонитскому:
"Православию наставниче, святителем украшение, /
Богословцем поборниче непобедимый, Григорие чудотворче, /
Солуню великая похвале, проповедниче благодати, /
моли Христа Бога спастися душам нашим".
http://days.pravoslavie.ru/Trop/IT543.htm

Учение свт. Григория принято рядом Соборов и др. церковных актов - 1339, 1341, 1347, 1351, 1368. Литургически общецерковное значение его учения выражено тем, что кроме празднования дня его кончины 14 (27) ноября в Православной Церкви ему посвящена 2-я неделя Великого Поста, которая рассматривается как продолжение 1-й недели - Торжества Православия.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 07 07 2012, 21:25:25
"Если я сказал худо, покажи что худо..."
А за грубость можете себе выставить хоть бан, хоть два!

Душевного спасения!


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 07 07 2012, 22:51:06
И Вам не хворать :)


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 09 07 2012, 14:25:04
Спасительное имя Иисус принесено было из небесной сокровищницы

Св. Дмитрий Ростовский: "Сие спасительное имя Иисус прежде всех веков, в Тройческом Совете, было предуготовлено, написано и до сего времени было хранимо для нашего избавления, теперь же, как бесценный жемчуг, принесено было из небесной сокровищницы для искупления человеческого рода и открыто всем Иосифом. В этом имени открыты истина и мудрость Божия (Пс.50:8). Это имя, как солнце, озаряло своим сиянием мир, по слову пророка: "А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды" (Малах.4:2). Как благовонное миро, оно напоило своим ароматом вселенную: разлитое миро - сказано в Писании - от благовония мастей твоих (Песн.1:2), не в сосуд оставшееся миро - имя Его, но вылитое. Ибо пока миро хранится в сосуде, до тех пор и благовоние его удерживается внутри; когда же оно прольется, то тотчас наполняет воздух благоуханием. Неизвестна была сила имени Иисусова, пока скрывалась в Предвечном Совете, как бы в сосуде. Но как скоро то имя излилось с небес на землю, то тотчас же, как ароматное миро, при излиянии во время обрезания младенческой крови, наполнило вселенную благоухаем благодати, и все народы ныне исповедуют, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Сила имени Иисусова теперь открылась, ибо то дивное имя Иисус привело в удивление ангелов, обрадовало людей, устрашило бесов, ибо и бесы веруют, и трепещут (Иак.2:19); от того самого имени сотрясается ад, колеблется преисподняя, исчезает князь тьмы, падают истуканы, разгоняется мрак идолопоклонства и, вместо него, возсиявает свет благочестия и просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоан.1:9). О сем имени выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп.2:10)" (Слово на Обрезание Христа).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 15 07 2012, 19:57:34

Думаю, ошибочно «вселять» Бога в уста. Молиться можно молча, одним умом. Бог присутствует везде, но действе его духовно, поэтому оно «присутствует» не в устах, а в сердце, в духе человеческом.


А например, в святую воду "вселять" Бога ошибочно?

"Исполненные благодатью" подвижники начали свою проповедь:
"Депутация во главе с Булатовичем вошла в скит. Булатович сказал встретившей его молодежи: “Ватопедские старцы приказали скит от “соуры” (сора) очистить”. Молодежь, она же и “боевая дружина”, торжествовала. Сопровождаемый дружиной, Булатович проследовал к нам в зало, смело подошел к столу, за которым находился игумен, и, не дав нам обычного привета, повернулся к игумену задом. Повернувшись к двери, он прокричал:
– Наши! Наши! Идите сюда!
Эти “наши”, то есть боевая дружина, гуськом потянулись к нему и переполнили зало. Вошли приблизительно человек 50. Булатович обратился к игумену и дерзко спросил:
– Вы добровольно сдадите свое игуменство?
– А разве у вас есть на это бумага? – сдержанно ответил игумен.
Булатович молчал.
Игумен сказал:
– Отец Антоний, ты чужой человек, что тебе здесь нужно? Иди в свое место.
Дружина Булатовича закричала:
– Наш! Наш! Он наш!
Булатович, глядя на игумена, с возрастающей дерзостью крикнул:
– Ты сдаешь игуменство?! Уходишь отсюда добровольно?!
Игумен на это ничего не сказал. Булатович обернулся к дверям и, крестясь, произнес:
– Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
И мы все перекрестились. Я ожидал, что он будет держать какую-нибудь речь или скажет поучение. Но перед нами предстала страшная картина: Булатович опять повернулся к игумену и, бросаясь на стол, нараспев прокричал:
– У-у-р-р-а-а! Бе-ри-и-те!
(19 ноября 1914 года Булатович заявил у нас на петроградском подворье, что это кричание составляет ему честь.)
Это было условным сигналом. Началось избиение непокорных Булатовичу. Ожесточение имябожников не знало пределов. К счастью, в зале нечем было им вооружиться и благодаря этому и пассивности с нашей стороны не было убитых. Били кулаками, сбитых с ног топтали, влачили за волосы и, избитых, выкидывали за дверь. За ней, в коридоре, на обширной площадке, продолжала их избивать озверевшая молодежь имябожников. Этой кровавой картины мне никогда не забыть. Особенно мне врезалось в память избиение иеромонаха Меркурия. Озверелые бойцы били его более по голове, по рукам и несколько раз сбивали с ног и, когда ему удавалось встать, опять и опять били по чему попадало, несмотря на то что он был окровавлен. Все его вооружение и защита были крестное знамение и молитва Иисусова, которые он повторял во множестве раз.
Монах Николай (певчий) в ужасе разбил окно и под удары кулаков силился выскочить вон, не обращая внимания на то, что под окном каменный пол, о который можно насмерть разбиться.
К нам с игуменом, стоявшим за столом, как будто за крепостью, образовался доступ. Ко мне подскочил атлет монах П-ий и, схватив за рукав, дернул, крича: “Климента берите! Он главный защитник!” Но благодаря братии, тесно окружавшей нас, я устоял, в противном случае пришлось бы мне поплатиться черепом, ударясь о каменную стену. Стоя на месте, я со скорбью наблюдал, как имябожники избивали православных, и лишь тем утешался, что с нашей стороны никто не поднимал рук в защиту себя. Это само собою говорило, что дело наше правое.
Одна половина зала опустела, в другой расправа продолжалась. Один из ярых главарей имябожников, монах М-ко, схватил игумена за руку и стоял молча, очевидно, ждал, чтобы ему пришли на помощь другие, дабы вывести игумена небитым. Предполагая, что по уводе игумена из зала бойня в нем прекратится, я тихо сообщил игумену свое предположение. Он с ним согласился и, поддерживаемый за одну руку мною и главарем-имябожником за другую, вышел на площадку, помянутую выше, ведущую к Андреевской церкви. Здесь разъяренная толпа имябожников ждала себе жертв. На нас накинулись озверевшие бойцы. Игумена, однако ж, вывели небитым по направлению к Андреевской церкви, а меня потащили к черному ходу и, сбив с ног, стали бить без милосердия. Я думал, что настали мои последние минуты. Но Булатович скомандовал: “Довольно! Довольно! Убьете! Убьете!” И избиение меня прекратилось.
Волоком подтащили меня к лестнице парадного крыльца и снова начали бить. Булатович опять закричал: “Убьете! Довольно! Довольно!”
Я встал, меня бойцы крепко держали за руки, не зная, что далее делать. Я сказал: “Пустите меня, я уйду”. Они меня повели по лестнице вниз. На ходу я заметил, что под левую руку поддерживает меня монах С-ой. Он незадолго перед этим просил меня научить его грамматике и катехизису, но, услышав от меня, что ему ранее полгода трудно усвоить эти предметы, убоялся трудов и учиться не стал. Теперь лицо его было страшно искажено и дышало злобой. Я в ужасе от него отвернулся".
и т.д., такие плоды "подвижничества".
 "И оправдана премудрость всеми чадами ее." (Лук.7:35)


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 15 07 2012, 23:25:57
Как сообщил наместник Ахтырского Свято-Троицкого монастыря иеромонах Симеон (Гагатик):

"Мощи иеросхимонаха Антония были найдены 5 сентября 2003 г. в с. Луциковка Сумской обл. (родовом имении Булатовичей). Мощи сохранились в виде костей воскового с розовым оттенком цвета. Этот вид и цвет мощей считается для афонских монахов, к числу которых принадлежал и отец Антоний, признаком того, что покойный угодил Богу. Сохранилось также, в несколько поврежденном виде, иерейское облачение, в котором был погребен убиенный подвижник. Прекрасно сохранилась церковная лента-галун, которой был украшен гроб."

http://drevo-info.ru/articles/394.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 16 07 2012, 21:10:04
Как сообщил наместник Ахтырского Свято-Троицкого монастыря иеромонах Симеон (Гагатик):

"Мощи иеросхимонаха Антония были найдены 5 сентября 2003 г. в с. Луциковка Сумской обл. (родовом имении Булатовичей). Мощи сохранились в виде костей воскового с розовым оттенком цвета. Этот вид и цвет мощей считается для афонских монахов, к числу которых принадлежал и отец Антоний, признаком того, что покойный угодил Богу. Сохранилось также, в несколько поврежденном виде, иерейское облачение, в котором был погребен убиенный подвижник. Прекрасно сохранилась церковная лента-галун, которой был украшен гроб."

http://drevo-info.ru/articles/394.html
Это прекрасно!
После прочтения книги "Афонская трагедия" более всего ощутил сострадание, что искренние и ревностные подвижники так заблудились. Ведь и преподобный монах Силуан тоже пребывал в это время там, но он был мудр и уклонился от бунтарей. Но вот, значит, иеросхимонах Антоний потом разобрался со своими заблуждениями и обрел путь верный и истинный. Это, впрочем, естественно для настойчивого и деятельного монаха, Господь всемерно содействует решимости взыскать Его.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 17 07 2012, 16:04:44
Но вот, значит, иеросхимонах Антоний потом разобрался со своими заблуждениями и обрел путь верный и истинный.
Есть данные, что он перестал быть имяславцем?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: DM от 17 07 2012, 17:01:03
Но вот, значит, иеросхимонах Антоний потом разобрался со своими заблуждениями и обрел путь верный и истинный.
Есть данные, что он перестал быть имяславцем?
Безотносительно к личности Булатовича:
15\28 октября совершается память прмч. Лукиана Антиохийского, учителя Ария.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 17 07 2012, 17:46:18
15\28 октября совершается память прмч. Лукиана Антиохийского, учителя Ария.
Бывает...


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 17 07 2012, 23:51:31
Но вот, значит, иеросхимонах Антоний потом разобрался со своими заблуждениями и обрел путь верный и истинный.
Есть данные, что он перестал быть имяславцем?
Мне кажется, дело не в "имяславии". Молитвенные практики бывают разные, важен результат. А он виден по плодам. Что же, до Булатовича не было молитвенников? Или не почиталось имя Божие? Но те безобразия, которые они устроили на Афоне, яснее ясного свидетельствуют, что "имяславцы" пошли не верным путем. Известно, что "мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и не лицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иак.3:1-18). Видимо, рванулись сразу к святости, не освоив путь покаяния, не избавившись от самонадеянности, "самоцена". Об этом пишет святитель Игнатий в статье "О ревности душевной и духовной". А это главное. Кто учил молитве Марию Египетскую? Преподобного Досифея, ученика преп.аввы Дорофея? Батюшку Серафима? И прочих, им же несть числа. А самому Булатовичу кто запрещал молиться, как он считает правильным? А он стал богословствовать, не имея к этому ни опыта, не способностей (см.Григорий Богослов "Пять слов о богословии"), ни благословения Духа Божьего. Иначе бы он не заводил такую смуту, что русские едва не лишились обители на Афоне.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 24 07 2012, 23:27:58

Это прекрасно!
После прочтения книги "Афонская трагедия" 

[/quote]

Может, еще каких книг на эту тему почитать? После прочтения одной, и очень пристрастной, стоит ли обобщения делать?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 28 07 2012, 23:01:04

Может, еще каких книг на эту тему почитать? После прочтения одной, и очень пристрастной, стоит ли обобщения делать?
Если у вас есть основания считать эту книгу лживой, прошу поделиться доказательствами. Речь идет не о самом учении, а о поведении "исповедников". Оно вполне обличает их духовную болезнь. Кстати, ошибки начинающих делателей Иисусовой молитвы часто приводили их к прелести, порой с очень трагическими результатами.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 28 07 2012, 23:31:04
Не то что лживой, а очень пристрастной и однобокой. Одни и те же факты могут быть встроены в очень разный контекст и соответственно разные картины на выходе. Почитайте ту же самую историю в изложении представителей другой стороны - у них все выглядит все в несколько ином свете.
А в учении - там (в книжке этой) уж совсем как-то не очень, детский сад какой-то.
Защитники имяславия вели себя по-разному, противники - тоже по-разному, но в целом намного хуже.
Изданы предельно полные сборники документов по афонской смуте, можно составить более целостную картину.

Тема эта, как и весь раздел, именно в рамках учения, а в истории всегда и всякое бывало. Православные часто, борясь с еретиками или раскольниками, вели себя не самым лучшим образом, это же не говорит о том, что само православие из-за этого ошибочно. Так что из того факта, что защитники имяславия устроили однажды потасовку, не следует, что на само учение, которое органично для Предания, которое прямо выражали многие св. отцы, падает какая-то тень. 


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 28 07 2012, 23:32:47
http://www.pravoslav.de/imiaslavie/index.htm


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 31 07 2012, 13:55:55
http://www.pravoslav.de/imiaslavie/index.htm
Такая подборка источников по одним именам уже сильно дискредитирует идею: еп.Диомид, сомнительные катакомбники, Татьяна Сенина - жена-богослов...
Впрочем, не буду сосредотачиваться на личностях, попробую разобраться глубже с этим вопросом. Такое ощущение, что эта тема может вскоре стать причиной серьезных нестроений среди православных христиан.

К прошлой полемике - сегодня на Русской Народной Линии опубликовано продолжение статьи протоиерея Георгия Городенцева "Основное догматическое заблуждение нашего времени" о распространении и укоренении неправильной христологии. Там есть интересные мысли.
 


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 01 08 2012, 03:11:27
При чем здесь Диомид, какие сомнительные катакомбники? Сенина, скорее, просто исследует вопрос научно, а не богословствует.

А по ссылке стоит на документы и тексты самого Булатовича обратить внимание.

Алфеев собрал документы под одной обложкой http://my-shop.ru/shop/books/1135748.html
 


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Владимир Ив. от 08 08 2012, 21:01:27
А по ссылке стоит на документы и тексты самого Булатовича обратить внимание.

Алфеев собрал документы под одной обложкой http://my-shop.ru/shop/books/1135748.html
 
Я прочитал изложение событий с точки зрения иеромонаха Антониия Булатовича, не очень понимаю предмет разногласий. Уважаемый АЗ, а нельзя-ли сформулировать, в чем суть нового догмата, который пытался ввести Булатович?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 11 08 2012, 15:47:02
Это не новый догмат, а изначальная вера Церкви, которая просто не была прежде сформулирована в четких формулировках, как, например, и иконопочитание не было четко сформулировано до времени, но это же не значит, что оно было в 8-м веке новым догматом.

Суть, если очень кратко, в реальности Божия присутствия посредством Его энергий в таинствах, святынях, символах.
Имя (имена) Божие по своей внешней (графической или звуковой) форме - один из важнейших тварных символов нетварного присутствия Божия, а по своей внутренней основе - сама энергия Божия.

Всякое именование двояко, с внешней стороны это произнесенное или написанное слово, с внутренней выражаемая произнесенным словом мысль-идея, т.е. энергия ума. Мы именуем тварные предметы посредством нашей тварной же мысленной энергии, облекаемой в "плоть" звуков или букв.
Но Бога мы собственными силами познать не можем, Он запределен для наших познавательных сил, но Он Сам открывается нам по благодати. Имена Божии - это не результат нашей мысленной энергии, а Его самооткровение.
Познание тварных предметов - это движение от нашего ума к ним. А познание Бога - это движение (энергия) Бога к нашему уму. Т.е. по внутренней сути имя Божие - это Его собственная нетварная энергия, открывающаяся тварному уму. На уровне материи эта энергия облекается в тварную "плоть" букв или звуков и реально присутствует в них. (Богословские посылки в "О божественных именах" Дионисия Ареопагита.)

Для противников имяславия имена - это только условные знаки, которые никакой божественной реальности не содержат, как если бы, например, евхаристические хлеб и вино были просто условными знаками Христа, без Его реального присутствия в них, а все основывалось бы только на наших субъективных "благочестивых" переживаниях. В общем, имяборчество - это крайний протестантизм и пиетизм.   


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 27 09 2012, 16:57:03
"6. Но то, что они [т.е. сущность и энергия] являются одним и тем же, признают и противоречащие нам. Однако же, и сие [у них] не твердо, ибо они в таком смысле говорят, что божественная сущность и энергия суть одно, чтобы эти имена были равнозначными одно другому, дабы, – говорят они, – не получилось у них много [богов] или сложный Бог, являющийся одним [но состоящий] из так или иначе различных [частей]. Хотя ничто никогда не будет составным с собственной своей энергией: ведь не сложен же луч из-за того, что он светит. Таким образом, говорящие, будто два названия обозначают одно и то же, обкрадывают слушающих, так как они почитают у Бога и сущность, и энергию, а эти под каждым из этого понимают не одного и того же Бога, сущего тем и другим, но посредством многих имен показывают Его абсолютно единым, так что Бог по их рассуждениям является бездеятельной сущностью или бессущностной энергией, не по превосходству [Своему над понятиями сущности и энергии], а по лишению. Ведь если [сущность и энергия] являются абсолютно неотличимыми [друг от друга], то одно из двух будет пустым звуком имени, не имеющим никакого обозначенного им особенного смысла, так что им приходится некоторым образом пользоваться тем, что сказал о Боге Савеллий; ведь как он назвал сущность триименной, худо сведя в нее ипостаси, так и сии называют сущность двуименной, объединяя с ней природные энергии. Скорее же они полагают пустым [звуком] наименование энергии, произнося его применительно к божественной природе без какого бы то ни было [особого] смысла. Поэтому-то они и говорят об одной нетварной силе и энергии у Бога, что она, по их мнению, тождественна и неотличима по отношению к сущности Божией, а все остальные [силы и энергии] они низводят до уровня твари.

7. Мы же научились от отцов почитать нетварными все энергии Божии, если только кто не назовет омонимично энергией дело (ενεργημα), сиречь результат (το αποτελεσμα). И когда мы говорим об одной единственной энергии у Бога, то подразумеваем ее объемлющей собой все их вместе. Ибо согласно отцам, как солнце своим лучом и освещает, и согревает, и пробуждает, и взращивает, и оживотворяет, так и Бог посредством единой энергии совершает (ενεργει) все. Так что, как насчет солнца, если и собирательно назовешь действующим луч, то скажешь [тем самым] обо всех [его действиях], и если назовешь все их, то с другой стороны скажешь об одном, так и применительно к Богу. Поэтому-то и найдешь иногда одну и ту же божественную энергию приводимой в единственном числе, а иногда – в множественном: «Ибо Господня плоть, – говорит [Дамаскин], – обогатилась божественными энергиями по причине крайнейшего соединения со Словом, тогда как Слово через нее обнаруживало Свою энергию». Видишь, что одна и та же [энергия] является и многими, и одной? Как же ей разделиться на тварное и нетварное?"

Свт. Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 28 09 2012, 08:04:17
"8. И единство сущности и энергии мы понимаем не как имеющее один и тот же смысл, но по нераздельности, так как всецелый и единственный и присно[сущный] Бог неделимо познается по каждой из энергий. Ибо отсюда скорее не сложным, а простым является Божество, как и мудрый в таковых вещах Дамаскин говорит: «чтобы не сложным было Божество, что есть дело крайнего нечестия, подобает думать, что каждое из того, что говорится о Боге, обозначает не то, чем Он является по сущности, но или показывает то, чем Он не является, или отношение, или нечто из того, что сопровождает божественную природу, или энергию. Ведь имя «Бог»(θεος)есть имя энергии, [производимое] от «бежать»(θεειν)и «окружать все заботой» или от «палить»(αιθειν), что означает «жечь», или от «созерцать(θεασθαι)все».  «Ибо Он, вневременно помыслив, созерцал вся прежде бытiя ихъ, и каждое, согласно Его вневременной и волеизъявительной Его мысли, которая есть предопределение, образ и план, приходит в бытие в предопределенное время»». Итак, возникающее тварно, а предопределение и божественное воление, и предведение и сосуществуют извечно вместе с сущностью Бога, и являются безначальными и нетварными. Но ничто из этого не есть сущность Божия, как сказано выше. И все это настолько отстоит от того, чтобы быть ему сущностью Божией, что и великий Василий в «Антирритиках» предведение Божие о чем-либо называет не имеющим начала, но [имеющим] окончание, когда предузнанное достигнет [своего осуществления]. Также и противоречащие нам понимают, хотя и нетвердо, что нетварная энергия тождественна сущности Божией, а нетождественность они отвергают полностью. Мы же здесь покажем явственно и нетождественность.

9. Но не только предведение и воление, будучи природными энергиями Бога, являются нетварными и безначальными, а сущностями не являются, но и все сказанное о божественной природе и сосуществует вместе с ней, и является безначальным, и не производит в ней никакой сложности, как ты слышал выше. К тому же «сверхсущностная сущность Божия является безымянной, как непроизносимая и превосходящая всякий[выражаемый]посредством речи смысл, тогда как каждой энергии положено имя». Поэтому-то и будучи в затруднении относительно определенного имени этой сверхсущественности, мы именуем ее [отталкиваясь] от энергий. Затем природа никогда не может быть названа «природной», а сущность – «сущностной», тогда как энергии называются святыми природными и сущностными: «ибо все, чем обладает Бог, - говорит божественный Максим, – Он имеет по природе, а не благоприобретенным». И еще: «если отнять [у Него] природную волю и сущностную энергию, то Он не будет ни Богом, ни человеком»; этим явно показывается, что обвиняющие нас в двубожии за нетварность и сущностность божественной энергии сами впадают в страшное безбожие, отвергая ее"...

Свт.Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 01 10 2012, 17:35:32
10. Но отцы называют энергиями и природные свойства. Ведь мы исповедуем Христа, согласно Дамасскому богослову, имеющим соответственно двум природам «двоякого рода природные свойства двух природ, два природных воления – божественное и человеческое; и две природных энергии – божественную и человеческую; и два природных самовластия – божественное и человеческое; и премудрость и знание – божественное и человеческое». Итак, невозможно, чтобы когда-нибудь природные свойства могли быть названы «природами», как и ипостасные [свойства], которых тоже много есть у каждой ипостаси, не могут быть названы «ипостасями». Опять же, энергия – из сущности; но сущность – не из энергии. И одна является причиной, а другая – обусловлена причиной; и одна существует сама по себе, а другая не существует сама по себе, ибо все энергии - окрест оной сверхсущественности. «Ведь если что и говорится о Боге, – глаголет божественный Григорий Нисский, – будь то по человеческому обычаю или в Святом Писании, то этим обозначается нечто из того, что окрест нее». Сама же она есть то, вокруг чего все: не только подлежащее [категории] времени, но и превыше вечности боголепно разумеемое о Боге, из которых, – говорит великий Афанасий, – «да не будет мне назвать что-либо принадлежащее Духу благоприобретенным». И еще: «применительно к Богу мы говорим «Сущий», «Бог», «Сверхсущностный» и «Бесконечный» и подобные наименования, которые являют нечто из созерцаемых окрест Него [акциденций], но не показывают ничего из того, что [является Его свойством] по сущности и природе». Также «по сущности Бог непричаствуем, по боготворящей же благодати и энергии, которая есть и слава Божия, и призывается, и причаствуется и видится достойными».

11. Если же кто дерзнет прямо назвать эту энергию тварной, то он будет обличен великим Василием, говорящим [что возможно человеку] «называться чадом света, причащаться присносущной славы». Поэтому и тезоименитый богословию Григорий, перечисляя будущие наслаждения говорит о «созерцании славы, иной и высшей». А великий Афанасий говорит, что «не сущность Божию видели святые, но славу», которую и апостолы неизреченно увидели на горе; ведь он сам называет ее природной славой Божией, а мудрый в божественном Дамаскин – «природным лучом Божества». К тому же и подумать даже, будто когда-нибудь будет единая сущность Бога и святых, было бы нечестиво, а о «единой энергии Бога и обоженных» говорит усердный в божественном Максим, и присовокупляет, что обожение состоит в том, что «воссияют праведники, как Господь воссиял на горе, явившись иными солнцами причастием боготворящего оного сияния».

Свт.Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 01 10 2012, 19:15:55
http://www.blagogon.ru/articles/283/


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 02 10 2012, 14:27:12
http://www.blagogon.ru/articles/283/

пишут, что на днях автор этой статьи умер. Царствие ему Небесное!

но вот святитель Григорий Палама, используя труды столпов Православия, очень удачно сам уже давно ответил на подобные утверждения (ведь в статье о.Петр обильно цитирует цитаты святых отцов):

12. Исследуя же [этот вопрос] ты найдешь еще больше [отеческих цитат], согласно которым не одним и тем же является применительно к Богу сущность и энергия. А страждущие страшной слепотой по отношению к стольким [свидетельствам], отбирают и приводят из божественных Писаний слова, свидетельствующие о тождестве, и думают тем противоречить нам, делая что-то вроде того, как если бы и Савеллий почитающим единую триипостасную сущность приводил бы, собирая из божественного Писания, [цитаты] показывающие, что Божия сущность – единая и неделимая. Но ни ливийского оного зверя мы на основании этого не сопричислили бы к овцам Христовым, ни сих – к право мыслящим, как (по моему, по крайней мере, мнению) не меньше него богохульствующих. Ведь он представлял безыпостасными Единородного и Духа, говоря, что Они во всем являются одним с Отцом и неотличимы [от с Отцом и неотличимы [от Него], а эти делают безыпостасной триипостасную сущность, называя ее по всему единой и неотличимой по отношению к энергии, которая сама по себе является безыпостасной. И он говорил, что «Отец», «Сын» и «Дух Святой» – это пустые имена без сути, употребляемые по отношению к одному обозначаемому [ими субъекту], а эти то же самое говорят обо всех божественных именах, так как говорят, будто все они обозначают одно и то же – сущность Божию, а все, что не тождественно ей и не абсолютно неотличимо, объявляют обозначающим нечто тварное, поскольку есть только одно нетварное – сущность Бога. Посредством этого они маскируются, низводя Божество до уровня твари; ведь согласно божественному Максиму и всем другим святым, поскольку природа каждого характеризуется его энергией, «и нетварная энергия указывает на нетварную природу, а тварная – на тварную», и поскольку указывающее по необходимости является иным, нежели то, на что оно указывает, то в соответствии с этим является иным по отношении к божественной природе указывающая на нее энергия. Так что, если, согласно этим новым богословам, все иное по отношению к божественной природе является тварным, то тварной будет указывающая на божественную природу энергия, а вместе с ней и являемая посредством нее природа.

13. Но, о, от начала Сущий и пребывающий во веки неизменным и всем обладающий, и ничего не имеющий благоприобретенным и не приобретающий из того, что о Тебе помышляется извечно или же следует после, будь милостив к нам, вынужденным отвечать безумцам, применяясь к их безумству. Ибо мы Тебя единого знаем извечно Всесильным (παντοδυναμον), и силы (δυναμεις) эти отнюдь не отделяем от природы Твоей; ведь мы сподобились знать, что сама по себе она едина, проста и нераздельна, тогда как те [силы] – не только являются многими, но и превосходят, согласно священным отцам, исчисление. И посредством каждой из них Ты познаешься Единым, Простым и везде всецело Присутствующим и Действующим.

14. Неужели же Бог нуждается в твари для восполнения совершенства, как если бы прежде Он был лишен какой–либо силы и таким образом не был прежде [появления] чувственной и мысленной твари Всесильным, как это ныне дерзают, к сожалению, утверждать противники Божией благодати? Так что если услышишь, что Бог есть сила или энергия без сущности и сущность без силы или энергии, да не отвергнешь божественное выступление, ни лишенным соответствующей ему силы не сочтешь Всесильного Бога, ни подумаешь, что каждое из этих двух наименований безразлично употребляется применительно к одному и тому же обозначаемому ими, но знай, что слово обладает преимущественно апофатическим значением, поскольку ни «сущность», ни «энергия» не говорится о Боге в собственном смысле слова, ибо многое из катафатически говоримого о Нем имеет такое значение. Можешь также послушать и великого Василия, говорящего, что «энергия есть сила являющая(δηλωτηκη)всякую сущность, которой лишено одно только не сущее». Но [можешь также услышать голос] и блаженного Максима, говорящего: «Какая природа бездеятельна или вне природной энергии? Ведь как никоим образом не чуждая существования, так же[не лишена она]и природной силы. Если же она лишается ее, то лишилась бы и существования. Ибо бессильным, как совершенно бездейственное, является только не сущее». Таким образом, разлучающий друг от друга сущность и силу, которую мы называем и энергией, каждую из них изъял из среды сущих.

15. Посему, говоря об этом, скажем и то, что применительно к Богу ни «сущность», ни «энергия» не говорится в собственном смысле слова. Ибо если исследуешь свойственное каждой из этих [категорий], и в особенности то, что они порождаются одна другой, [то найдешь, что] ничто [из этого] не подходит к Богу. Ведь всякая сущность допускает противоположное себе и имеет сущностные отличия, и имеет и претерпевает это, будучи соединена с энергией. Где это у Бога? Затем, всякая энергия движет или изменяет соединенную с ней сущность к лучшему или худшему по положению или по качеству. Но уместно ли говорить такое применительно к Богу, Который есть Один и Тот же и, основав в неподвижном тождестве вечное время, не изменяясь [Сам], для всех все совершает (ενεργει). Но Он един по сущности, а силы и энергии Его многочисленны. Ведь Святой Дух, – скажем словами великого Василия, – «прост по сущности, но многообразен по силам»[109] , и имеет одну природу, но [в то же время] всесилен, ибо применительно к Богу одно не противоречит другому, как мы сказали выше. Ведь по этим-то силам и энергиям, и выступлениям Божество и является многоименным, тогда как по сущности – безымянным"...

Свт.Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 02 10 2012, 21:15:42
http://mon-kassia.livejournal.com/1343146.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 03 10 2012, 09:17:57
интересные комментарии к записи в ЖЖ:

http://vkuspravoslavia.livejournal.com/34217.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 03 10 2012, 20:37:08
http://www.blagogon.ru/articles/283/
Интересное мнение. Но мне оно кажется неверным.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 06 10 2012, 11:51:47
22. А природные и сущностные различия в Боге не существуют и не называются, ибо различия суть составные части того, в чем они есть. Бог же Сам является составом всего того, что окрест Него. А сущностным различиям свойственно составлять многие и различные сущности. У Бога же единая сущность, не допускающая в себе никакого различия. И, однако, знание того, чем могла бы быть [сущность] каждого [сущего], мы выводим из сущностных различий. А о Боге мы знаем, что Он есть, но что Он есть и каков Он – невозможно познать ни ангелам, ни человекам. Еще, поскольку есть много сущностных различий в каждом [из сущих], то различие по отношению к другому [сущему] относится к другому роду и показывает то, чем является [это сущее]. Но это невозможно приложить к непостижимой природе. К тому же и каждое их этих различий является более общим [понятием], нежели то, к чему оно относится, будучи понимаемо шире (а из говоримого о Боге нет ничего не исключительного, никтоже бо , – глаголет [Писание], – благъ, токмо единъ Богъ, блаженный и единъ сильный, единъ имѣяй безсмертiе, во свѣтѣ живый неприступнѣмъ), но еще и по отношению к большему количеству не только ипостасно и числом различающихся [друг от друга сущих], но разных и по виду. Где же таковые [различия] применительно к единой триипостасной природе?

23. Итак, применительно к ней нет природных и сущностных различий, а природные и сущностные энергии и существуют, и называются [таковыми]. Ибо они не являются [ее] составными частями, но характеризующими [ее свойствами], то есть являющими (δεικτικαι), и не показывают то, чем она является, то есть, какова она по сущности, ни в том не имеют нужды, чтобы относиться к большему числу [субъектов того же] вида. Ибо один лишь человек – грамотное [существо], и одно и то же [это его свойство] называется «силой» и «энергией». Называется же в особенном смысле «энергией» и употребление [в дело] внутренне присущей [природе] силы, а бывает, что и результат этого применения. Так что результат является тварным всегда (или, скорее, в большинстве случаев), а вот применение и энергия, которую мы называем «силой», по отношению к тварному и нетварному соответствуют всегда друг другу.

24. А что эти силы называются и энергиями, ты можешь узнать от превосходно разъяснившего это божественного Дамаскина. Ибо он говорит, что «все силы, как познавательные, так и жизненные, так и природные и искусственные, называются энергиями». А что применительно к Богу, хотя и не говорим о сущностных и природных различиях, но говорим об энергиях, о том снова послушай его же, «ибо невозможно, – говорит он, – чтобы сущность была лишена природной энергии. Ведь энергия является природной и обнаруживающей(δηλωτικη)каждую сущность силой и движением, которой лишено только не сущее. Отсюда ясно, что чего сущность одна и та же, того та же и энергия». И в другом месте, уча о двух природных энергиях во Христе, он говорит: «Если всякая энергия определяется как сущностное движение какой-либо природы, то где знает кто природу неподвижную или совершенно бездеятельную, или где нашел он энергию, не являющуюся движением природной силы?»

25. Если же кто-нибудь эту энергию, так как она есть нечто иное по сравнению с природой, как ты слышал выше (ибо природа – это то, что производит энергию, а не [сама] энергия) провозгласит тварной, или же ни тварной, ни нетварной, – как [говорят] противоречащие нам, – то таковой впадет в различные и ужасные богохульства. Ибо тогда получится, что Бог либо вовсе не существует (ведь обладающее ни тварной, ни нетварной энергией принадлежит к числу абсолютно никак не существующего), либо будет тварным и Он, так как все, обладающее тварной энергией, и само является тварным. Но и монофелитами, худшими бывших когда-то, покажут себя теперь говорящие это, ибо им следует [тогда] почитать у Христа одну энергию и притом не нетварную, а тварную. И вот тот же Дамаскин в немногих словах обличает тех, с кем это приключилось, говоря: «Если одна энергия у Христа, то оно будет либо тварным, либо нетварным, потому что нет промежуточной энергии, как нет и промежуточной природы. Так что, если она тварная, то оно будет указывать на тварную природу, а если нетварное – то будет характеризовать собою нетварную сущность. Ибо природным [свойствам] всяко подобает соответствовать природам».

Свт.Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 09 10 2012, 08:44:17
"...26. Видишь, что энергия Божия не есть ни [сама] природа, ни сущность, но [нечто] природное и сущностное? И что как нетварное она не является и [чем-либо] тварным, хотя она и есть [нечто] иное, нежели природа? «Ибо из того, что говорится о Боге, часть обозначает то, чего не существует[в Боге], каковы все отрицательные[высказывания]; другая часть – постоянные атрибуты божественной природы, такие как благость, простота, жизнь и вообще всякий вид добродетели; а третья – имеет значение силы и энергии, каковым является и[наименование]«божественность», поскольку Бог воспринял это именование «от того, что Он все видит (απο τοθ τα παντα θεασθαι)», то есть, знает. Итак, что же – начал ли когда-нибудь это действие [видения и ведения] Вѣдый вся прежде бытiя ихъ? Видишь, что нетварна и безначальна эта энергия, являющаяся иной, нежели сущность Божия, как сущая не из числа того, что в Нем (ουκ εκ των κατ΄ αυτον), но того, что окрест Него? Что же, разве было [такое время], когда то, что следует из божественной природы не следовало бы из нее? Так что и все сие нетварно, хотя и не все из этого является сущностью Божьей.

27. А кто говорит, будто у Бога одна лишь сущность нетварна, и что поэтому есть только одно нетварное, а то, что не сущность, но окрест сущности Божьей, тварно, тот и ипостасные [особенности], такие как нерожденность, рожденность, исхождение, назовет, как нетварные, сущностью Божьей и будет прямо-таки [новым] Евномием. А если не будет называть их относящимися к божественной сущности, однако будет представлять сущее окрест сущности тварным, то превзойдет в нечестии и самого Евномия. Ибо таковой не только Единородный Свет, но и нерожденность низводит до уровня твари, и, разумеется, неукротимо набрасывается на нас, благочестиво почитающих единого по сущности Бога, но не только по сущности являющегося нетварным, но и по всем Его природным энергиям и ипостасным свойствам. Ведь тогда и ипостаси не были бы нетварными, как не будет нетварной природа и сущность, если не будет иметь нетварных природных и сущностных энергий.

28. Следовательно, делами ли или энергиями назовет кто все это, являющееся некоторым образом отличным от сущности Божией (ведь, как ты слышал, они суть не из числа находящегося в Нем, но из того, что окрест Него), все это будет, тем не менее, ниже Духа, как и великий Василий показал это немногим выше, так как Он превосходит их по невыразимости и неприступности. Но и священного Максима ты слышал, говорящего, что «Царствие Божие – это такая вещь, которая превыше веков; ибо не справедливо, чтобы века или времена опережали Божие Царство. И мы веруем, что оно есть наследие спасаемых». Он же и в другом месте и об удостоенных этой благодати говорит, что они будут превыше всякого века, времени и места, поскольку наследие достойных есть Сам Бог. Что же, разве мы наследуем Божию природу и сущность? Отнюдь. Но боготворящую благодать и божественное царствие, которое хотя и не есть природа Божия (ведь природа Его и не причаствуема), но есть природная энергия Божия, естественным образом следующая за Богом и всегда неразлучно созерцаемая окрест Него. Поэтому-то и наследник ее называется наслѣдникомъ Бога"...

Свт.Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 09 10 2012, 09:22:26
"Велико ми есть, — сказал священномученик Петр Дамаскин, — яко нарекохся христианин и инок, якоже рекл еси, Господи, единому от раб Твоих, яко велико ти есть, яко наречеся на тебе имя Мое. Больше же ми есть сие, паче всех царствий земных и небесных, точию да не отлучен буду от наречения сладчайшего Имени Твоего".

цит. по Свт.Игнатий Брянчанинов "Беседа о том, что для плодоносного покаяния необходимо отвержение самомнения"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 11 10 2012, 10:09:49
29. Итак, хочешь ли узнать, что святые это обетованное наследие благ, о котором ты слышал, что оно превыше веков, называют сущим окрест Бога, и говорят, что Божество выше и превосходнее сего по совершенной неизреченности и непричаствуемости? Узнай об этом и научись у божественного Нисского Григория, говорящего: «если судове Его не могут быть испытаны и путiе Его – не исследуются, и обетование благ превосходит всякое возможное предположение, то коль паче Само Божество (αυτο το θειον) по неизреченности и неприступности выше и превосходнее мысленно созерцаемого окрест Него». Что же такое божественные суды: не предопределения ли Божии? Могут ли предопределения Божии иметь начало или быть тварными? Но и их называет [Богослов] сущими окрест Бога, а затем высшим и превосходящим их [называет он] Божество. Видишь, что многое из того, что окрест Бога безначально и нетварно, и что выше и превосходнее их Божество? И по чему же Оно выше всего этого, если не по преименной (υπερωνυμον), неименуемой, непостижимой, непричаствуемой и не имеющей причины природе и сущности, если действительно все это, извечно мысленно созерцаемое окрест нее, некоторым образом естественно уразумевается и именуется, и причаствуется, и наследуется достойными наследовать Богу?

30. Чем же еще мог бы быть, кроме Царствия Божия, боготворящий дар Духа? Ибо одно и то же – стать кому-либо богом и удостоиться Царствия Божия. Итак, если Царствие Божие безначально и нетварно, то и боготворящий дар безначален и нетварен, почему и назвал его великий Дионисий «богоначалием» и «божественностью», но говорит при этом, что Бог «пребывает за пределами так называемой божественности как богоначалия и благоначалия, как Сверхначальный по отношению ко всякому началу». Ибо Бог является Началом и Причиной обоженных, как причаствуемый [ими], и Сверхначальным – как Сущий превыше причастия. Так что Он выше и Своих нетварных энергий, поскольку даже до сего дня еще не было слышно, чтобы богоначалие и благоначалие называлось тварной божественностью, хотя тот же самый [Ареопагит] и назвал его в другом месте «самоблагостью», а еще в другом – «светоначальным» и «богоначальным лучом». Как же тварное будет боготворящим даром и как будет обоготворять? Ведь тогда ему подобало бы называться «обоготворенным», а не «боготворящим». «Но поскольку, – говорил [наш противник], – она называется хотя и божественностью, но низшей, – ведь Бог превосходит и ее, – то вот она и тварная».

31. Но богословы говорят, что Бог бесконечно превышает и [богословское] положение о [Его] сверхсущественности. Что же ты теперь и сверхсущественность назовешь тварной, чтобы Бог у тебя не получился сложенным из высшего и низшего? Ведь и великий Василий говорит, что «Дух пребывает в нас как дар Божий, но [Он есть] дар жизни, дар свободы, дар силы; почему Он и равночестен Давшему». Ибо нераздельно соединенному с превосходящим [Его] по причинности [Отцом Духу ничто] не препятствует, как одноприродному или как природной и сущностной силе, быть равночестным [Отцу]. Ведь и Сын равночестен Отцу, являющемуся большим Его по причинности. А называющий этот боготворящий дар тварью, как затем назовет его, согласно великому Василию, равночестным Давшему? И опять же: «Духъ сыноположенiя, виновник свободы, дышащая идѣже хощетъ божественность». Разве это не точно то же самое, что сказать: боготворящий дар, божественность, богоначалие, благоначалие, начало обожения? Ибо то, что один назвал началом, другой нарек виновником. Но послушай дальше: «поэтому храмами Бога и Сына и Святого Духа являются все святые, в которых обитает единая божественность и единое господство».

Свт. Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 15 10 2012, 10:32:21
Прп. Феодор Студит:

14. Еретик: Следует ли... поклоняться надписи или только изображению, название которого написано? И, во всяком случае, - одному из них, а не двум? И чему именно?

 Православный: Этот вопрос подобен тому, как если бы кто спросил, следует ли поклоняться Евангелию или наименованию, (написанному) на нем, - образу креста или тому, что на нем написано? Я прибавил бы относительно людей, (следует ли почитать) известного человека или его имя, - например, Павла и Петра, и каждого из отдельных предметов одного и того же рода. Разве это не неразумно, чтобы не сказать - смешно? И что из видимого глазами лишено имени? И каким образом может быть отделено то, что названо (известным именем), от своего собственного наименования, чтобы одному из них мы воздавали поклонение, а другое лишали (поклонения)? Эти вещи предполагают друг друга: имя есть имя того, что им называется, и как бы некоторый естественный образ (икона) предмета, который носит это имя: в них единство поклонения нераздельно.

http://pagez.ru/lsn/0537.php


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 16 10 2012, 14:03:02
интересные размышления и цитаты:

http://orthoved.livejournal.com/5822.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 16 10 2012, 15:45:58
«Я не только не говорю, будто само имяначертание или имязвучие спасительно, но говорю совершенно обратное… Божественных свойств единосущия, присносущия, Духовного Существа и прочего мы не приписываем тем буквам, которыми условно выражается Божественная Истина, но лишь самому слову истины. Поэтому, когда мы говорим о Имени Божием, имея в виду сущность самого Имени, которым именуем Бога, то мы говорим, что Имя Божие есть Сам Бог, когда же мы имеем в виду буквы и слога, коими условно выражается истина о Боге и Имя Божие, то мы говорим, что Бог присутствует во Имени Своем…

...Буквы и звуки суть условные знаки, разные на разных языках, но та истина, которая сим буквами и звуками выражается на всех языках и во всех выражениях, всегда одна и та же, и сия истина есть происхождения Божественного, всегда пребывает в Боге и Бог всегда в ней пребывает. Вот что мы называем – "именем", отличая имя от имяначертания и имязвучия. Имя Божие есть истина единая и, как солнце в безчисленных зеркалах, отражается в тех глаголах, коими люди именуют Бога, и не только отражается, но и просвещает и согревает сердца исповедующих Имя Господне. В этом смысле Имя Божие и Имя Иисусово есть истинная от Бога происходящая Жизнь и Свет, и Деятельность Божества, или, как мы говорим – Сам Бог…

...Имяначертания и имязвучия не подобает почитать ни святым само по себе, ни имеющим самосущую освящающую силу, ни почитать их Божеством или энергией Божества, ибо имяначертание и имязвучие, а также случайная мысль о Боге суть произведение деятельности человеческой. Но они суть святые, поелику именуют Бога; сама же истина о Боге, к коей простирается ум и сердце человеческое, призывая Бога, и которая таится в именах и в глаголах Божиих, хотя не всегда и не всяким может быть восприемлема, но есть всегда Божество Святое Само в Себе и есть сила освящающая, когда то соблагоизволяет Бог» (Иеросхимонах Антоний Булатович. Прошение в Правительствующий Синод от 5 февраля 1914 г.).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 16 10 2012, 15:55:52
"Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославлено, и потому от нас не требует прославления. И как солнце, хвалят его или хулят, всегда светло само в себе пребывает и лучи света своего во всю поднебесную испускает, так и Имя Божие, славится ли, или хулится человеками, — всегда равно, всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы своей издает. Издает в созданиях, ибо «небеса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2), и «вся земля полна славы Его» (Ис.6:3). Издает в дивных и страшных делах Его, преславных чудесах Его. И потому слава Имени Его как от хуления человеческого не умаляется, так и от прославления не умножается. Ибо слава Имени Божия вечна, безконечна и неизменна, как и Сам Бог, и потому ни умножиться, ни умалиться в себе не может. Но наш христианский долг требует, чтобы мы как сами в себе славили Его, так и пресекали то, чем Оно хулится, и хулящим, насколько можем, заграждали уста. Ибо добрый сын о славе отца своего, и верный раб о славе господина своего, всегда и везде печется, и пресекает то, чем слава и честь их помрачается. Тем более христианам, как сынам и рабам Божиим, о славе Отца Небесного и Господа своего заботиться и ревновать должно, как Сам Господь говорит: «Сын прославляет отца, и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где прославление Мое? И если Я Господь, то где страх предо Мной"...

"... Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому принадлежащие, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо, и прочие. Эти собственные свойства открывает нам Святой Дух в Своем Слове, и по-разному изображает их ради просвещения нашего и прославления Имени Божия. Истинное и действительное познание Божиих свойств (сколько можно человеку в этом веке познать), и, так сказать, вкушение, по пророческому учению, как говорит: «Вкусите и видите, как Благ Господь» (Пс.33:9), соделывает в человеке просвещение и изменение, и так к прославлению Имени Божиего приводит"...

Свт. Тихон Задонский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 18 10 2012, 16:12:16
"Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай, и только там и тогда, где и когда надо поминать, поскольку Имя Божие свято и страшно, и поминающие Его с непочтением тяжко грешат. Отдавай всякое почтение Имени Божию, как Самому Богу. Имя царя земного с почтением поминаешь, как и должно, насколько же более Имя Бога, Царя Небесного, Ангелам и святым душам досточтимое, любезное и сладкое, с высоким почтением поминать должно...

...Правильно поминается Имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалении, в песнях духовных, в беседах и разговорах, христианам приличных, то есть тогда, когда разговор бывает о святом Божием Слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о жизни Его на земле, Его страдании и смерти, ради нас принятой, о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечной жизни, и подобном сему. В прочих разговорах без крайней нужды не поминай, а если нужно будет помянуть, то поминай со всяким опасением и достодолжным почтением...

... Во лжи и шутках крайне берегись помянуть Имя Божие, чтобы тотчас суд Божий не постиг тебя. Ибо Бог наш есть «огнь поядающий»...

... Вошла в обычай божба, крайне неприличная христианам, как-то: «ей-Богу», «на то Бог», «свидетель Бог», «видит Бог», «на то Христос», и прочее; и повторяются эти слова людьми часто и почти во всяких случаях. Такая божба есть не что иное, как сатанинский вымысел, изобретенный на безчестие Имени Божия и погибель человеческую. Ты берегись так и подобно тому божиться"...

Свт. Тихон Задонский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 19 10 2012, 13:40:40
32. Видишь, что обитающий во святых боготворящий дар является нетварным? Но и то, что он называется божественностью, даже и имея высшей себя сверхначальную природу, не мешает божественности быть единой. Почему? Потому что и эта [божественность] нетварна и неотделима от той. Ибо как солнцем называется и луч, и то, откуда луч, и одно неприступно, а другой приступен как низший, и, несмотря на это, не два света и не два солнца; так и божественностью является и боготворящий дар, и дарующая его от себя богоначальнейшая природа, и [тем не менее] не две суть божественности. Так и Дух Святой является и подающим и подаваемым. И так, притом, что есть и именуется много святых духов, ничто не препятствует нам веровать в Одного. Ибо вот ты слышал, что Дух пребывает в нас как дар, и что дар этот равночестен Давшему. Как же бы он был тварью, если не [тварью бы был] и дающий его Бог? В это, увы, существует опасность, что веруют те, кто ввел тварный боготворящий дар. Но, конечно же, и Дух Святой является подающим боготворящую благодать, и подаваемая благодать есть Дух Святой, как мы слышали. И не следует отвергать ни то, ни другое, ни на тварное и нетварное разделять Самого Духа, но должно благочестиво помышлять и то, и другое, слыша говорящего, что «благодать Духа Писание называет иногда водой, а иногда огнем, показывая, что это суть имена не сущности, но энергии».

33. Итак, по сущности Дух не причаствуем, а по этой боготворящей энергии, которая и божественностью, и богоначалием – как обожение – называется, по которой и изливается, и подается, и посылается Иже вездѣ Сый и неизменно утвержденный в недвижимом тождестве, – по ней, стало быть, Дух является и причаствуемым достойными. А значит, говорящие о тварном и нетварном богоначалии, являются теми, кто рассекает Духа на [две] неравные и [друг другу] диаметрально противоположные (ανικειμενας εκ διαμετρου) божественности. Сии суть поистине говорящие о двух богах и впадшие в недуг двубожия. Так что, они сами себя прельстили, полагая Причину единой божественности причиной чудовищной двойственности и, подобно испытывающим сильное головокружение, собственное вращение по причине болезни считая кружением неподвижно стоящих [предметов].

34. Ведь разве не одно и то же боготворящий дар и обожение? Не во многих ли местах [своих] чудесных глав и обстоятельнейших слов божественный Максим «несотворенным» называет обожение, «как не имеющее возникновения, но непостижимое явление в достойных»? Но еще выслушай Ареопагита, говорящего, что «богоначальный Дух пребывает превыше всякой невещественности и мысленного обожения» и затем, что «мы не видим никакого обожения или жизни, которые бы точно соответствовали все превосходящей Причине». Так что соответствует, но не точно. Как это не точно? Потому что, согласно опять же божественному Максиму: «обоженный будет по благодати всем тем же, что и Бог, кроме тождества по сущности». Различие в том, что причащающиеся боготворящих благодатей Духа не причащаются сущности. Кто же и каждую из этих [благодатей] вместит целиком? Ведь говорит же великий Афанасий, что «не сущность Божию видели святые, но славу», как и апостолы на горе, каковую славу он в другом месте, как мы говорили выше, называет «природной славой» Божией, как и божественный Дамаскин – «природным лучом Божества (φθσικην ακτινια της θεοτητος )». Поэтому и, воспевая [ее], говорит он, что посредством духовной и таинственной силы совосшедшие с Иисусом на гору видели ее, но не целиком; почему и называет ее «неясной зарей божества».

Свт. Григорий Палама "О БОЖЕСТВЕННЫХ ЭНЕРГИЯХ И ИХ ПРИЧАСТИИ"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 23 10 2012, 21:44:29
Сергей Фомин. Сладчайшее имя Иисусово. Всё ли мы знаем об имяславии?

http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3204


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 24 10 2012, 21:39:13
ДОКУМЕНТ: Краткое изложение святоотеческого учения об Имени Божием иерархов Святой Православной Церкви в Северной Америке (HOCNA)

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=96209


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 28 10 2012, 22:44:36
"...Приди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое; сказать же, что именно есть Ты, или узнать, каков Ты и какого рода, нам совершенно невозможно"...

Прп. Симеон Новый Богослов, начало божественных гимнов


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 01 11 2012, 14:20:54
10. Если невидимое в Боге, помышляемое творениями от создания мира, видится, и присносущая сила Его и Божество, и если мы, на основании творений, возрастаем в мудрости относительно не сущности, но энергии, согласно богословским высказываниям, то, значит, одно — божественная сущность, и другое — видимая и помышляемая творениями Его сила и Божество, сами однако оказывающиеся присносущными...

16. На основании отрицательных суждений богословы утверждают, что Бог, по сущности [своей], не есть ничто из сущего, превосходя все сущее. На основании же положительных суждений, о Боге учат как о Том, Кто по сущности [своей ] есть все, будучи причиной всего. Значит, надо исследовать, каким образом это утверждается, при том, что домостроитель наш, будучи причиной дома, никак не мог бы быть назван домом, и что врач, будучи причиной здоровья, не мог бы быть назван здоровьем. Как совпадает в одном и том же [существе] и бытие ничем из сущего и бытие опять всем [сущим]? Ведь никогда не может быть ничего среднего между сущностью Бога и сущими, соответственно чему Бог именовался бы сущим как причина (а не по самой [своей] сущности). Чем оно может быть иным, кроме как энергией, которую мы не станем отличать [от сущности], даже если кто захочет назвать ее смыслом или идеей сущего, кроме как тем, что художник наш именуется не от [тварных] идей, [но как] имеющий собственное имя и смысл [своей] сущности и [содержащий в себе] самую идею искусства, выходящую и усовершаемую извне. Бог же, будучи и безымянен по сущности [своей ] и, по природе и от вечности предержа в себе самом идеи сущего, естественно их превосходя и [сам] именуется от них...

Свт. Марк Эфесский, из трактата "О сущности и энергии"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 02 11 2012, 10:29:06
19. Если рассуждение не чуждо ума, будучи его природной энергией, через которую он крепко держится словесного изъявления, то, следовательно, и энергия не чужда Бога, оказываясь некоторой его природной силой.

20. И это [учение] акиндинистов есть от безумия Эвномия, как и мнение о том, что слово “божество” восходит только к сущности, а именно, что, усвоивши различие сущности и энергии по п р и м ы ш л е н и ю, они полагают примышление (epinoia) совершенно недействительным, как если бы оно состояло только из произнесения слова и мысли нашей. Но пусть выслушают от нас богоносного Василия, уличающего того [Эвномия] и пристыжающего этих. Он говорит: “Сошедшиеся во Христе природы созерцаемы только одним примышлением. Но нисколько не меньше [от этого] оказывается та и другая из них [подлинным] свойством. Поэтому, следовательно, высказываемое о Боге и все энергии [Его], хотя и говорится о них, что они различаются примышлением, не оказываются вследствие этого лишенными действительного существования, исключая то, что там [в примышлении] — соединение, так как каждая природа может существовать и как субстанция собственных свойств, здесь же [в реальности], никоим образом [нет этого соединения]”.

28. Если высказываемое о Боге различно только словесно, как хотят новые догматисты, то почему же оно не есть сущее? Ведь бытие свойственно всему, что содержится в собственно присущем ему слове...

Свт. Марк Эфесский, из трактата "О сущности и энергии"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 02 11 2012, 12:31:55
Cв. преподобномученица Елизавета и имяславие

http://dodododo.livejournal.com/1608735.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 03 11 2012, 19:51:30
"...Обоженному Младенцу было наречено при обрезании имя Иисус, которое было принесено с неба архангелом Гавриилом в то время, когда он благовестил о зачатии Его Пречистой Деве Марии, прежде чем Он зачат был во чреве, т. е. прежде чем Пресвятая Дева приняла слова благовестника, прежде чем сказала: «Се, раба Господня, буди Мне ныне по глаголу твоему!» Ибо при этих словах Ее Слово Божие тотчас стало плотью, вселившись в пречистую и пресвятейшую Ее утробу. Итак, пресвятейшее имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия, дано было при обрезании Христу Господу, что и служило извещением о нашем спасении; ибо имя Иисус значит спасение, как объяснил тот же ангел, явившись во сне Иосифу и говоря: «Наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя от грех их». И святой апостол Петр свидетельствует об имени Иисусовом такими словами: «Несть ни во едином же инем спасения: несть бо иного имени под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам». Сие спасительное имя Иисус прежде всех веков в Троическом Совете было предуготовано, написано и до сего времени было хранимо для нашего избавления, теперь же, как бесценный жемчуг, принесено было из небесной сокровищницы для искупления человеческого рода и открыто всем Иосифом. В этом имени открыты «безвестная и тайная премудрости» Божией. Это имя, как солнце, озарило своим сиянием мир, по слову пророка: «Возсияет вам, боящимся имене Моего, Солнце правды». Как благовонное миро, оно напоило своим ароматом вселенную: «Миро, — сказано в Писании, — излияное имя Твое», не в сосуде оставшееся миро — имя Его, но вылитое. Ибо пока миро хранится в сосуде, до тех пор и благовоние его удерживается внутри; когда же оно прольется, то тотчас наполняет воздух благоуханием. Неизвестна была сила имени Иисусова, пока скрывалась в Предвечном Совете, как бы в сосуде. Но как скоро то имя излилось с небес на землю, то тотчас же, как ароматное миро <...> наполнило вселенную благоуханием благодати, и все народы ныне исповедуют, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Сила имени Иисусова теперь открылась, ибо то дивное имя Иисус привело в удивление ангелов, обрадовало людей, устрашило бесов, ибо и беси веруют и трепещут; от того самого имени сотрясается ад, колеблется преисподняя, исчезает князь тьмы, падают истуканы, разгоняется мрак идолопоклонства и, вместо него, воссиявает свет благочестия и «просвещает всякаго человека, грядущаго в мир». О сем имени превеликом Иисусове «всякое колено поклоняется небесных и земных и преисподних». Это имя Иисусово есть сильное оружие против врагов, как говорит святой Иоанн Лествичник: «Именем Иисусовым всегда поражай ратников, ибо крепче этого оружия ты не найдешь ни на небе, ни на земле». Как сладко сердцу, любящему Христа Иисуса, это драгоценнейшее имя Иисус! Как приятно оно тому, кто имеет его! Ибо Иисус — весь любовь, весь сладость. Как любезно это пресвятое имя Иисус рабу и узнику Иисусову, взятому в плен Его любовью. Иисус — в уме, Иисус — на устах, Иисус — веруется сердцем в правду, Иисус — исповедуется усты во спасение. Ходишь ли ты, сидишь ли на месте, или что работаешь, Иисус всегда находится пред очами. «Не судих, — сказал апостол, — ведети что в вас, точию Иисуса». Ибо Иисус для того, кто прилепляется к Нему, есть просвещение ума, красота душевная, здравие для тела, веселие сердцу, помощник в скорбях, радость в печалях, врачевство в болезни, отрада во всех бедах и надежда на спасение и для того, кто Его любит, Сам есть награда и воздаяние.

Некогда, по сказанию Иеронима, неисповедимое имя Божие начертывалось на золотой дощечке, которую носил на челе своем великий первосвященник; ныне же божественное имя Иисус начертывается <...> уже не на золоте вещественном, а на духовном, т. е. на сердце и на устах рабов Иисусовых, как оно начертано было в том, о котором Христос сказал: «Сосуд избран ми есть сей пронести имя Мое». Сладчайший Иисус хочет, чтобы имя Его, как самое сладкое питие, носимо было в сосуде, ибо Он воистину сладок всем, вкушающим Его с любовью <...>

Итак, облобызаем тебя с любовью, о сладчайшее Иисусово имя! Мы поклоняемся с усердием пресвятому Твоему имени, о пресладкий и всещедрый Иисусе! Мы хвалим превеликое имя Твое, Иисусе Спасе <...> Мы умоляем при сем Твою преизобильную благость, ради того Твоего пресвятого имени и ради Твоей драгоценной изливаемой за нас крови, и еще ради Пренепорочной Твоей Матери, нетленно Тебя родившей, — излей на нас богатую Твою милость! Услади, Иисусе, сердце наше самим Тобою! Защити и огради нас, Иисусе, всюду Твоим именем! Знаменуй и запечатлевай нас, рабов Твоих, Иисусе, тем именем, дабы мы могли быть приняты в Твое будущее Царствие, и там вместе с ангелами славить и воспевать, Иисусе, пречестное и великолепое имя Твое во веки.

Свт.Димитрий Ростовский, «Слово на Обрезание Христово»


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 11 2012, 13:41:14
"...О Свет триипостасный, Отец, Сын и Дух, о Начало начала и власть безначальная, о Свет неименуемый, как совершенно безымянный, и с другой стороны, многоимянный, как все совершающий, о единая слава, начальство, держава и Царство, о Свет, существующий как единая воля, разум, совет и сила, помилуй, сжалься надо мною, сокрушенным"...

Прп. Симеон Новый Богослов, Гимн 21. Об умном откровении действий Божественного света и об умном и Божественном делании добродетельной жизни.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 05 11 2012, 17:04:14
"...Будем произносить это прилежно и со всяким вниманием, стоя, или сидя, или лежа, ум свой затворяя и удерживая дыхание, сколько можно, чтобы не часто дышать, как учат Григорий Синаит и Симеон Новый Богослов. Призывай Господа Иисуса терпеливо, с желанием и ожиданием, отвращаясь от всех помыслов. Если же не можешь в безмолвии сердца молиться без помыслов, но видишь их умножающимися в уме своем, не малодушествуй, а пребывай постоянно в молитве. Синаит ведал опытно, что нам, страстным, невозможно самим победить лукавые помыслы; говорит он, что никто из новоначальных не удерживает ума своего и не отгоняет помыслов, если Бог не удержит ума и не отженет помыслы, ибо это есть дело сильных, но и они не сами собою отгоняют помыслы, но с Богом подвизаются на брань сию, как уже облеченные благодатью и всеоружием Его. Ты же, если видишь нечистоту лукавых духов, то есть помыслов, воздвигаемых в уме твоем, не ужасайся и не дивись и не внемли им, но, ум затворяя в сердце, вместо оружия призывай Господа Иисуса часто и прилежно, и отбегут они, как огнем палимые Божественным Именем"...

Прп. Нил Сорский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 06 11 2012, 08:55:45
О помыслах блудных и как сопротивляться им? <...> Нужно всячески тщательно отсекать эти помыслы, побеждать их непрестанной молитвой Богу, как поступали святые отцы, различными способами, но одинаково по существу. Один из отцов много лет молился так: «Изгонящии мя ныне обыдоша мя; Радосте моя, избави мя от обышедших мя». Иной же из отцов говорит: «Боже, в помощь мою вонми» и так далее. Иной же отец: «Суди, Господи, обидящия мя и возбрани борющия мя», и прочее из псалма <...> Когда же надлежит тебе вступить в особенно сильную духовную брань, тотчас встань, возведи очи и руки к небу, молясь так: «Ты силен еси, Господи, и Твой есть подвиг: Ты ратуй и победи в том, Господи, о нас»; и воззови ко Всесильному в немощах смиренными словами: «Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь». Таково предание святых. И если преодолеешь эти борения, то познаешь искусом, что, по благодати Божией, побеждаются эти помыслы всегда именем Иисусовым и нет более верного средства для победы.

Прп. Нил Сорский, из второго послания


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 07 11 2012, 10:28:06
"...Св. Отцы не только изъясняют сие Таинство невещественного делания, не только призывают к сему умному труду, но и упрашивают и даже умоляют не отвратить своего слуха от их мольбы и усердно приняться за СТЯЖАНИЕ СВОЕЙ ДУШИ — за сей умный труд, который начинается воплем: ПОМИЛУЙ! — и постепенно сей вопль претворяется в вино веселия вечного, по слову св. Ефрема Сирина, который и говорит:

     "Будем трудиться в молитве — это виноградная лоза: вино ее есть веселие вечное".

     И еще здесь, на земле, сей вопль чудесным образом изменяется в неумолкаемое радостное славословие Богу Небесному, Богу — Спасителю Дивному, дивным путем сотворившему спасение наше, а спасающему нас таким Божественно-простым, таким доступным и непостижимым чудесным способом:

     НЕПРЕСТАННЫМ ПРИЗЫВАНИЕМ ЕГО СВЯТЕЙШЕГО ИМЕНИ. И еще здесь, сей вопль взыскующего ума, который после долгих и многотрудных поисков и слез, после томительных ночей и тайных рыданий, после дневных стенаний и вопля, наконец, внутренним чувством, издали, как бы в тумане, узрит свою поруганную красоту, свою бедную-бедную душу — узрит больную, измученную, израненную бестелесными жестокими разбойниками и насильниками — увидит ее в убогом, беспомощном и жалком виде — и сквозь слезы острой боли с веселием воззрит на свою потерянную и обретенную радость, на ту, которую взыскует Сам Бог, и с радостнотворной печалью возьмет ее за руку и поведет к Богу. Но поведет с поникшей главою, как виновник ее блужданий, падений и мук. И уже ВТРОЕМ и се — цельная Божия Красота! Предстанем перед Благостным Богом: втроем, со своей вечной подругой — поблекшей и почернелой общей соучастницей вожделений и страстей, с носительницей вещества земли и тления — с телесной плотью — втроем предстанем славословить за спасение и хвалить Дивное Имя Господне, Имя вечной Божественной Любви.   


"А где двое или Трое собраны во Имя Мое Там и я посреди них" (Мф. 18, 20).—

      Изрекла своими устами Божественная Любовь.

     И се — Мир Божией Красоты! Се — Божественная Гармония Неба и земли!

     Познали Отцы сию Божественную гармонию, сию Тайну Царствия Божия, внутрь нас сущего, познали ее реально: в живом чувстве сердца, в дивном изменении своего ума и всего жития.

     "Ибо христианин — это новая тварь — по св. Макарию Великому — отличается от всех людей в мире: обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесною приверженностью ко Господу и мыслию своего ума, жительствующего на небеси" (Беседа 5, 3—4—5)

     Познав это Божественное изменение в себе Отцы и умоляют нас приступить к сему деланию незамедлительно, пока есть время, чтобы получить навык для вечности. И приступать со страхом и трепетом. Со многим благоговейным вниманием ничего не ища от Господа Славы, кроме сей одной милости.

     Послушай, как умоляют нас Св. Отцы.

     Послушаем, как умоляет нас преп. Мелетий Исповедник. Он любовно взывает:

     "Возлюби сие, возлюби, яко же любит любимо быти: сие зареносное, светозарное, сладостнейшее, красное всех сладчайшее призывание.

     Якоже божественную молнию обращай в сердце твоем, тайным гласом вопия Тайновидцу:

     "Сыне Божий, помози мне! Христе мой, сохрани мя!"

     И сие глаголи всегда и во уме твоем носи: и просветишься и упремудришься и приимешь Божественную Благодать и плотоносен Ангел скоро будеши".

     И далее он говорит:

     "Всяк благочестивый память Иисуса должен всегда носить.

     Призывание сие во уме всегда иметь.

     Тако бо душа бывает храм освящен, молниеносен воистину и огнесветоносен. И зареносия исполнен и полон светозария".

     И в другом месте сей Святый умоляет такими словами:

     "Двизай убо, двизай всегда устами сердца, Зови воплем немолчным, непрестанно глаголи: Сыне Божий, помози мне! Христе мой, сохрани мя!"

     Сие творя всегда, от присноучения удержишь во обычаи, а отсюда и в навыкновение достигнешь, и иметь будешь в себе как естественную и нераздельную вещь, в естество от навыкновения претворенную. И спя, и засыпая, и ядя, и делая что-либо, всегда будешь иметь бодрость внутреннюю и трезвенность сердца.

     Будешь Храм и Престол Божий и Ангелам равен, хотя и по земле плотоносящей ходить будеши".

     И сей дивный Святой как бы заключает свою молитву любви такими словами:

     "Иисуса возлюби от всея крепости,

     С Ним твори собеседование, Его всегда ищи,

     О Нем помышляй во уме твоем,

     Его имей в размышлении твоем,

     Его доброты вожделей, Иисуса Красоту люби,

     Его чувством стяжи: и зря, и слыша, и дыша,

     И сидя, и стоя, всегда к Нему взирай,

     И получишь вся добрая нынешняя и

     будущая".

     Св. Григорий Палама:

     "Братия мои христиане, молю вас и я с Божественным Златоустом, спасения ради души вашея: не вознерадите о таковом деле молитвы, подражайте тем, о коих говорил вам, и елико возможно есть, последуйте им. И если мнится вам неудобна быти вещь сия вначале, то да будет известно вам — яко же от лица Вседержителя Бога говорю: Яко самое то Имя Господа нашего Иисуса Христа призываемо на всяк день непрестанно, имать удобно сотворити нам неудобства она. И еще многовремением обыкнем и усладимся в том, когда познаем опытом, яко несть невозможно, ниже неудобно, но возможно есть и удобно.

     Блаженно пребывание в сем небесном делании!" И св. Исихий восклицает: "Блажен воистину кто так прилепился мыслию к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце, как воздух прилежит телам нашим, или пламя к свече".

     И св. Златоуст умоляет такими словами: "Молю убо Вас, братия: правила сей молитвы никогда не оставляйте. Но аще едите или пиете, аще путешествуете, аще ино что творите, непрестанно зовите: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя".

     И сколько можно было бы привести свидетельств из св. Отцов, где они умоляют нас из сострадания к нашему неведению и невежеству, к нашей внутренней духовной непросвещенности — умоляют приступать к этому деланию со всем усердием и благоговением.

     Но и этих немногих свидетельств достаточно, чтобы уразуметь из слов святых Отцов, что они знали, опытно изведали в чувстве сердца неизглаголанность Тайны в призывании, в непрестанном призывании Святого и Спасительного Имени Господа нашего Иисуса Христа.

     Потому и просят, потому и умоляют нас спасать свой ум и свою душу сим дивным призыванием. Это и есть та спасительная тайна всех святых, которой они спасались. Святии Божий познали эту сокровенную Тайну, сокрытую в Имени Божием, познали опытно спасительное действие сего Имени на всего человека: и на тело, и на ум, и на сердце. Они познали, что величие Имени Господа Иисуса превыше постижения всех разумных тварей — и земных, и небесных. Они познали, что Имя Господа Иисуса — паче всякого имени: Оно источник радости, источник Божественной жизни. Оно — Дух. Оно — животворит, изменяет, переплавляет, боготворит.

     Имя Господа Иисуса Христа содержит в себе особенную силу, Божественную. Силой сего Имени тело исцеляется от недугов, душа — от страстей Перед именем Иисусовым трепещут демоны, и мучимые страхом величия Его Божества, бегут от Него. Потому Отцы и сказали: бей супостатов именем Иисусовым ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле (Св. Иоанн Лествичник). Ради Имени Иисусова, призываемого молящимся, нисходит ему помощь от Бога и даруется ему отпущение грехов. Ради имени Господа бывает услышана молитва наша грешная и ради сего Имени даруется нам спасение.

     Силой Имени Иисусова освобождается ум от колебания и кружения в помыслах пустомыслия и воля укрепляется в соблюдении заповедей Господних. Силой сего Имени просветляется ум и дозволяется пребывать в душе мыслям и чувствованиям Богоугодным, принадлежащим непорочному естеству человеческому; и нет в ней места для мыслей и чувствований чужих (еп. Инатий Брянчанинов, т. II, стр. 282).

     Именем Господа Иисуса даруется оживление душе, умерщвленной грехом. Христос Господь Иисус есть Жизнь — и имя Его живительно, исполнено Жизни. "Имя Его есть Жизнь Вечная" (св. Симеон Солунский).

     Оно животворит призывающих его с верою и делает причастниками Жизни Вечной. Имя Господа Иисуса — свято и освящает призывающего: освящает уста, язык, сердце и все тело; освящает и окружающий его воздух.

     "Бог дал Ему Имя — выше всякого имени —

     Говорит Апостол, —

     Дабы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в Славу Бога Отца" (Филип. 2,

     9—11). Познали святии Божий эту сокровенную Тайну имени Божия, познали ее опытно, в дивном изменении своей человеческой природы, потому и зовут и приглашают и умоляют нас, темных и непросвещенных, молиться Именем Иисуса. Они познали Тайну имени Бога именуемого, открывшегося нам в Своем "Новом Премирном Имени" (Афанасий Александрийский) и сему Имени по всей земле строили храмы и создали стройный чин Богослужебный. Все молитвы вознесли они во Имя Его и моления — ради Имени Его. И всякого человека, в сем веке от рождения Богу принадлежащего, освещали Именем Христовым. Всякого человека учили любить сие Имя, паче всего на свете: дышать этим Именем как воздухом, иметь Его в уме своем и на устах, в сердце и в помышлениях и взывали:

     "Возлюби сие, возлюби, якоже любит любимо быти Сие зареносное, светозарное, сладчайшее Всего сладостнейшее Призывание" (св.прп. Мелетий).

     Ибо Тот, Кто носит Сие Зареносное и Светозарное Имя и Сам есть Свет Зареносный, усладительный и всего сладостнейший и достоин быть призываемым и воспеваемым с любовию и во все времена и не простыми гласами, а преподобными, т. е. Ему подобными. Так, св. Церковь и поет в своем Божественно-вдохновенном, волнующем, трогательном и величественно-нежном гимне вечернем:

     "Свете Тихий, Святыя Славы... Иисусе Христе..."

     Да, преподобные иноки имели эту любовь ко Христу-Спасителю. Они опытно познали, что Он достоин воспеваться во все времена преподобными. И с какой Ангельской усладой они именовали Его сладостное Имя! С каким божественным упоением они любили светозарное Имя! И с какой верой и любовью призывали Его! С каким ангельским услаждением они претерпевали всевозможные муки и мучения за сие Имя! И с каким небесным вдохновением и говорили, и писали о Нем и воспевали Его:

     "На всяк день благословлю и восхвалю Имя Твое

     во веки и в век века!"

     И оправдалось на них слово Пророка, сказавшего:

     "И похвалятся о Тебе Любящие Имя Твое"

     (Пс. 5, 12).

     С каким решительным отрешением от жизни вещественной плотской, от земных вожделений плоти, уходили они в пустыни и скалы, в леса и дебри ради Сего Имени! Оставляли матерей и отцов, жен и детей, невест и женихов, богатства, почести и славу — и устремлялись в путь узкий и тесный, в путь скорби и лишений, ради того, Кто усладил их Своим Сладчайшим Именем.

     Их божественной любви к Сему Имени, их тайному слуху было открыто Духом Святым таинство глубин небесных, таинство сокровенной жизни мира "умного", мира горнего, где "Все естество Ангельское беспрестанно славит на небеси Пресвятое Имя Господа Иисуса" (Акафист Иисусу Сладчайшему)

     "Им надо было видеть и слышать голос духовного служения" (как сказал св. Исаак Сирский, слово 47).

     Они услышали эту дивную, бессмертную симфонию Небес, этих неисчислимых множеств чистейших и солнцеобразных "умных сущностей" с их неизъяснимыми райскими голосами, слившимися в единый гимн — стройно, величественно воспевающий с благоговейнейшей усладой и любовию это сладчайшее Имя, этот Источник Света и Радования, Жизни и Небесного веселия. Их просветленный гений, своим очищенным утонченным слухом, услышал эту Божественную Симфонию Ангельских миров и поведал нам, глухим и убогим, эту райскую музыку мыслей и чувств в церковных службах, в церковных песнопениях и особенно в Акафисте Иисусу Сладчайшему.

     Да, иначе и нельзя было определить на человеческом языке это Имя, как Сладчайшее. Это определение просветленного сердца. И произведение это — неподражаемое произведение духовного гения, отразившего в себе Музыку Небес.

     Мы ко всему божественному глухи и потому не слышим этой Симфонии. Наш слух воспринимает только низкие, приглушенные звуки земли: стон земли и стон нашего сердца, оглушенного ядом греха, сердца, раздираемого воплями мук ада, который мы носим в себе. Мы не познали Тайны слова, вибрирующего в гармонических звуковых сочетаниях. Для нас — оно мертвый звук. Потому и не слышим Небесной Симфонии, звучащей в Словесном Божием Имени. Потому и не услаждает и не веселит нашей оглушенной и грешной души поминание Имени Божия. А древний Пророк эту тайну "поминания" знал, он слышал в звуковом Имени Божием небесную музыку, потому и сказал: "Помянух Бога и возвеселихся" (Пс. 76, 4).

     А для нас это поминание тягостно... скучно... уныло Оно не веселит нас. Мы не слышим в нем радости небес. Для нас бесконечно легче и приятнее бессмысленно кружиться умом в своем пустомыслии, нежели повторять это всерадостное Имя.

     А ведь Небесное познается только здесь. Здесь полагается начало этому познанию. Здесь душа приобщается к этой музыке Небес — в умном труде. И если не приобщиться здесь, не возлюбить это Имя здесь, то и нигде. Унесем и туда, в вечность свой ад, и будем уже вечно пребывать в звуках музыки иной — в муках воплей и рыданий вечных, где

     "плач скрежет зубов"

     и боль позднего, бесплодного раскаяния.

     Потому Отцы и умоляют нас здесь творить

     "Сие зареносное, светозарное Сладчайшее призывание", сию Музыку Небес.

     Здесь возлюбите, пока не поздно, ибо время земное дано нам не для пустомыслия и плотолюбного жития, а для стяжания бытия умного, вечного; для стяжания кратким земным временем — Вечной Небесной Любви — Бога.

     Устремившись к сему "умному" стяжанию, тогда и мы познаем радость призывания сего Имени, и мы еще здесь услышим Ангельское славословие и сольемся в единый гимн и вместе с ними будем с небесной усладой восхвалять Дивное Имя Дивного Бога.

     Святии Божий, живя на земле, жили ангельской жизнью и в содружестве с Ангелами немолчно словословили всехвальное Имя Господа Иисуса. Потому и слышится в их песнопениях подпевание Певцам Небесным; о чем они весьма сдержанно говорят и лишь слегка приоткрывают нам сию тайну в таких словах:

     "Со бесплотными Твоими слугами Смея припеваю Ти и аз

     Земля и пепел сый Трисвятаго гласа пение

     С ними приношу Тебе, Преблагий" (Канон Св. Духу Максима Грека).

     В другом церковном песнопении они вещают нам тихим голосом:

     "Ныне Силы Небесные

     С нами невидимо служат..."

     И в самом известном и любимом, и мало понятном для большинства — в дивном песнопении:

     "Херувимской песни"

     они внушают нам, что мы сейчас, вот здесь, в этом храме, окруженные Херувимами, и сами, тайно образуем собою Херувимов, должны вместе с ними воспевать Животворящей Троице трисвятую песнь, припевающе Херувимам.

     И в сии священные минуты отложить всякое житейское попечение и с ангельскими чинами невидимо Царя всех вознести в нашем славословии, воспевая Ему Гимн Херувимской хвалы вместе с Небесными:

     Аллилуйя!

     Вот к сему "припевающе" херувимам они и нас приглашают, к сему небесному словословию и зовут, и умоляют, чтобы мы поспешили еще здесь получить навык в сем Ангельском труде.

     Для этого и предлагают навыкать сему "умному труду" здесь, доколе мы еще на земле. Ибо там будет продолжение только того, в чем пребывала душа здесь.

     Вечной жизнью Божественной мы начинаем жить здесь — умно трудясь в молитве непрестанной"...

Из книги монаха Сергия (Ситикова) "Тайна Царствия Божия"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 08 11 2012, 15:09:53
"...Многие св. Отцы много потрудились в славном делании молитвы Иисусовой. Много потрудились и написать о сей дивной молитве. Как она мала — и как много о ней изречено сокровенного! Как она мала — и как много в ней великого! Как она проста и удобоизрекаема — и как неизглаголанна!

     Тайна действенности сей молитвы для нас НЕДОСТУПНА, как недоступен Сам Бог, ею именуемый. В этой малой молитовке, как в малом семени, сокрыта великая живительная благодать. И оправдалась на Отцах прикровенная притча Господня о малом семени горчичном:

     "Царство Небесное подобно зерну горчичному, — сказал Господь, — которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его" (Мф. 13, 31—32).

     Посеяли Отцы сие семя малое — и выросло оно в великую и единственную в мире неподражаемую литературу святоотеческую, истинную путеводительницу ко Спасению.

     Посеяли Отцы сие семя малое — и выросло оно и принесло бессмертные плоды, Божественные, райские. Выросло сие семя в древо Жизни, что посреди смертного мира — в обители иноческие, в них же многие души укрылись и вкусили от плода бессмертия.

     Вырастет сие семя малое Царствия Божия, сия малая молитовка, в Тайну великого радования "О Бозе Спасе" и во всякой душе, которая неленостно потрудится посеять на поле своем сие малое семя. Мала она в форме — но вмещает Великого и Невместимого. Мала она в словах — но велика в действенной силе. Словеса ее исполнены непостижимой силы Божественной, как Сам Бог непостижим, Имя Которого она носит в себе.

     Словеса ее святы, ибо носят Имя Святого Бога: а Имя его Свято есть. Тайну сию познала Пресвятая Дева (Лк. 1, 49). Словеса сей молитовки — спасительные для грешников, и носят Имя Единственного Спасителя грешников. Сию тайну познали все грешники, которых она соделала святыми.


И сии Святые, познавшие тайну сей молитовки, пропели о ней Божественные песни и гимны. И вот одна из многих песен, пропетая св. Симеоном, архиепископом Солунским. Эта божественная песнь звучит в таких речениях:

     "Сия Божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая:

     Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры, Подательница Духа Святого и Божественных даров, сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, духовных разумений и божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачеватель, пища, божественного просвещения подательница, Милости Божией источник, смиренным даровательница откровения тайн Божественных.

     ЕДИНСТВЕННАЯ СПАСИТЕЛЬНИЦА, яко Имя Спасителя нашего Бога в себе носящая — Имя Иисуса Христа Сына Божия. "И несть иного имени под небом, с кем же подобает спастися нам" (Деян. 4, 12).

     Много изрекли Отцы о ней неудобь разумеваемого. Много написали. Но речениями прикровенными, тайными, недоступными для разума непросвещенного Благодатью Божией. Потому "мудрые и разумные" от книжного разума богословского много изрекли о ней хулений и нелепостей невежественных.

     И оставалась сия священная молитовка от дней древних и до последних сокровенной жемчужиной, зарытой в поле, которую покупали только Отцы, Великие Искатели Божией Красоты, покупали отречением и слезами, "умным житием". Ибо только этой ценой она приобретается.

     А для нас, не знающих отречения и имеющих "богатые владения помыслов и вожделений" в сем мире, она была недоступна всегда — как и ныне. Владеющий сим невещественным богатством — помыслами и вожделениями пока не продаст их не отрешится — не обретет сего сокровища.

     Отрешение и покаянный плач — это цена, коей обретается "умная молитва". Сия Божественная и сокровенная Молитва всегда скрывается в одиноких кельях Богомудрых иноков и в душах тайных искателей — странников, отрешенных и бесприютных, нищих и многоскорбных; только в них она имела приют, только им открывала свои тайны Царствия, только с ними делила свою богатую Тайную Вечерю и всегда при закрытых дверях.

     Таинство Богообщения совершалось втайне. В скорбях и слезах, в объятиях креста, они вкушали из ее рук Жизнь и бессмертие.

     И вот в последних временах Дух Святый благоволил изречь о ней некое сокровенное слово Богомудрыми устами Святителя Игнатия Брянчанинова, слово спасительное для нашей расслабленной веры и воли, чтобы мы нашим слабым произволением, презрев свое "владенье", хотя бы немного потрудились в призывании Святого Имени Божия — Оно сильно спасти нас, как спасло Отцов. Ибо они спасались призыванием Сего Имени.

     Святитель Игнатий Брянчанинов, великий и весьма опытный делатель сей молитвы, муж: благодатного разума, спрашивает: "В чем заключается сила Молитвы Иисусовой?" И сам же отвечает такими словами: "Сила молитвы     Иисусовой заключается в Божественном Имени Богочеловека, Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Господь Иисус Христос есть единственное средство нашего спасения и человеческое Имя Его заимствовало от Божества Его неограниченную, всесвятую силу спасти нас".

     Вот слово, исполненное благодати и истины о тайне "умного делания", привлекающего и нас прибегнуть к сей "неограниченной всесвятой силе, нас спасающей", заключающейся в сем Святом Имени Святого Бога.

     И Богомудрый древний Отец — великий Варсонофий, говорит о том же, только иными словами:

     "Нам немощным остается только прибегать к Имени Иисусову, Ибо страсти суть демоны И исходят от призывания Сего Имени".

     И золотые уста церковные — св. Златоуст говорит о том же:

     "Имя Иисуса Христа страшно для демонов, для душевных страстей и недугов. Им украсим, им оградим себя".

     И св. Ерм, муж Апостольский, из глубокой древности вещает нам:

     "Имя Сына Божия велико и неизмеримо, И оно держит весь мир. И никем другим не может быть спасен кроме Его великого и прославленного Имени".

     И св. Апостол Петр, познавший неограниченную великую силу Имени Великого Бога, с Апостольской решительностью изрек перед всем неверным миром:

     "Нет другого Имени под небом данного человекам, которым надлежало бы нам спастись". (Деян. 4, 12).

     Познали Отцы эту истину, что в сем Имени спасение и восприняли это Имя устами своими, И Оно ввело их внутрь — в Царство Небесного Бога.

     Восприняли Отцы сердцем эту малую молитовку, о дивном Имени Бога, и уплыли на ней, как на Великом Корабле, в дивный и необъятный Океан Божественной Жизни и Любви.

     Восприняли Отцы эту молитовку небесных звучаний своим очищенным слухом и услышали:

     "Среди гимнов небес, сие Имя чудес,

     И Предивное, и Пречудное, и Преславное!

      Превзошедшее звучанием славным

      Херувимские хоры.

     Потому все взоры святых —

     И дольних и Горних —

     С нежнейшей усладой взирают

     На Лик тот чудесный — земной и небесный —

     Что носит предивное Имя —

     И трепетным сердцем любя,

     Немолчно Его величают".

     Закончим эту главу святыми и горячими словами, исполненными божественного вдохновения и любви к сему святому Имени, Святителя Дмитрия Ростовского, который говорит:

     "Почему не сделается для тебя сладким Пресвятое Имя Господа Иисуса? Почему не разжжется и не распалится окаменелое сердце твое? Почему предпочитаешь об.ольстительную, мрачную суету — радостному пресладкому взыванию ко Господу? Зачем предпочитаешь окаянную, расслабленную леность — Усердному и теплому восклицанию к Богу? Взывай, взывай, не ленись! Восклицай к Нему тщательно, не чувствуя усталости Не давай сна очам твоим и зеницам дремания, Пока не обрящешь Искомого и не получишь Желаемого И не соединишься с Присносущным Всегда, день и ночь, непрестанно взывай к Богу, День и ночь устремляйся к Богу, День и ночь взыскуй Бога — Да обрящешь Его, да найдешь Искомого. Ища бо, несомненно обрящешь, И просяй, без сомнения приимет И толкущему отверзется, — сказал Господь".(Мф 7, 7—8)

      Помни, что все святые имели великую ревность и неутомимую любовь к Богу.

     От сильной любви к Богу они даже забывали иногда: в теле ли они? Ты же и малого не имеешь, чтобы мог сказать в день Суда! Гори и распаляйся Божественной любовию, Чтобы это всегда было твоим утешением Все речение и желание Твое направляй к Нему Да весь погрузишься в любовь к Нему И пребудешь с Ним едино, никогда не разлучаясь. Старайся трезвиться и прилагай всякий день усердие к усердию, да всегда восходишь к Нему желанием и любовию, да всегда распаляешь к Нему сердце свое, где будешь весь в Боге и Бог в тебе, да обрящешь тихое пристанище душе твоей, и сподобишься вечных благ".     (Алфавит Духовн. стр 240—242)

из книги монаха Сергия (Ситикова) "Тайна Царствия Божия"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 09 11 2012, 09:23:37
"Весьма дивлюсь ясности твоего ума и прихожу в крайнее изумление от того, что через точные вопросы свои становишься ты виновником таких умозрений и столь важных исследований, когда приводишь меня в необходимость говорить и трудиться над доказатель­ствами тем, что предлагаешь мне необходимые и полезные вопросы. Ибо после тво­их вопросов и мне совершен­но необходимо дать ясные на них ответы. Так и теперь предложен­ный тобой вопрос был следу­ю­щего содержания: как представить себе есте­с­т­во (иной правильнее назвал бы сие сущностью, а не есте­с­т­вом) Отца и Сына и Святого Духа? Простым или сложным? Если оно просто, то как заключает в себе три – число наименован­ных выше? Что просто, то одновидно и нечислен­но; а что подлежит исчислению, то необходимо рассекает­ся, хотя бы и не было счисля­емо; и рассекаемое подлежит страданию, ибо сечение есть страдание. Итак, если есте­с­т­во Всесовершен­ного просто, то напрасно наречение Имен, а если наречение Имен истин­но и нужно веро­вать в Имена, то не имеет уже места одновидность и простота. Посему какое же есте­с­т­во Божье? – спрашивал ты меня.


Слово истины представит на сие объяснение со всею тщатель­ностью; оно не будет, по недостатку доказательств, неразумно заменять их призраком безотчетной веры, не покусит­ся закры­вать нетвердость своего убеждения свидетель­ствами древних басней, но точным исследованием и прямыми заключениями приведет в ясность достоверность умозрения. Да поступит же так слово наше, и да скажет, как нужно представлять себе Боже­с­т­во, простым ли чем или трой­с­т­вен­ным? Ибо так говорить и веро­вать принуждает нас трой­с­т­вен­ность имен. И некоторые, употребив во зло сии имена, составили нетвердые и совершен­но неуместные учения, полагая, что с про­изношением имен вместе и сущность терпит уже разделение. Но нам, как и сам ты говоришь, нужно оставить таковых, нетвердо доказыва­ю­щих приемлемое ими учение; устремим же ум свой на правильное усвоение познания. Итак, прежде определим, что такое есть Бог; потом тщатель­но займемся доказатель­ствами.

Сущность Божья, без сомнения, проста и нераздель­на, по самому естеству имея в себе простоту и бестелесность. Но, может быть, этому противоречит понятие о раздель­ности имен, числом три уничтожая одновидность Всесовершен­ного. Не­ужели же ради одновидности необходимо нам оставить исповедание Отца и Сына и Святого Духа? Никак. Ибо наречение имен не повредит нераздель­ному един­ству Всесовершен­ного. Умопостигаемое, хотя и много­имен­но (у каждого народа оно именует­ся весьма многими именами), однако же выше всякого наименования, потому что для умосозерцаемого и бесплотного нет ни одного соб­с­т­вен­ного имени. И как, соб­с­т­вен­но, наимено­вать то, что не подлежит нашим взорам, чего мы вовсе не можем уловить человеческими чувствами? Но для точнейшего уразумения целого возьмем малейшую частицу умосозерцаемого – душу. Душа называет­ся именем женского рода, но не имеет в себе никакого жен­ствен­ного свойства, так как, по существу своему, она ни мужеский пол, ни женский. Подобным образом и рождаемый душой λογος (слово) хотя имеет имя мужеского рода, однако же и он, как известно, состо­ит вне всякой, мужеской ли то или женской, телесности. А если и последние из умосозерцаемых – душа и слово – не имеют соб­с­т­вен­ных имен, то как можно сказать, что соб­с­т­вен­ными именами называют­ся такие предметы, которые в ряду умосозерцаемых суть первые и даже выше умосерзцаемого? Но хотя употребление имен полезно по необходимости, так как оно ведет нас к составлению понятия о предметах умосозерцаемых; однако же некоторые, думая, что вместе с наименованиями и самая сущность грубым образом делит­ся на части, представляют в мыслях сво­их нечто во всех отношениях недостойное Божест­вен­ного. Нам же, ценителям истины, нужно знать, что боже­с­т­вен­ная и нераздель­ная сущность Всесовершен­ного не сложна и единовидна, но для пользы нашего душевного спасения, как сказали мы, делит­ся, по-видимому, наименованиями и допускает необходимость деления. Как душа, которая сама есть суще­с­т­во умосозерцаемое, порождает множе­с­т­во беспредель­ных мыслей, однако же не делит­ся от того, что подлежит мышлению, и от предше­с­т­вовав­ших в ней мыслей не истощает­ся в богатстве мыслей, но более обогащает­ся, нежели оскудевает; и как это привносимое и общее всем слово не отдель­но от души, его про­износящей, но тем не менее бывает в то же время и в душах слуша­ю­щих, так что и от первой не отлучает­ся, и в последних находит­ся, про­изводит же более единение, нежели разделение их и наших душ – так и ты представляй Сына нимало неотлучным от Отца, Духа Святого неотлучным от Сына, неотлучным, как мысль от ума.

Как между умом, мыслью и душой невозможно представить какого-либо деления или сечения, так равно невозможно представлять никакого деления или сечения между Святым Духом, и Спасителем, и Отцом, потому что, как сказали мы, есте­с­т­во умосозерцаемого и Божест­вен­ного нераздель­но. Или еще: как невозможно найти деления между кругом солнечным и лучом по причине неизменя­емости, бестелесности, простоты и неделимости, напротив, луч соединен с кругом и, наоборот, круг, подобно роднику, потоками изливает на все лучи, как бы наводняя нас светом и вдруг погружая в море красоты; так, подобно каким-то лучам, ниспосланы к нам от Отца светоносный Иисус и Святой Дух. Ибо как лучи света, по природе своей имея между собой нераздель­ное соотношение, от света не отлучают­ся, друг от друга не отсекают­ся и до нас низводят дар света – таким же образом и Спаситель наш, и Святой Дух, как един­ствен­ный луч Отца, и преподают нам свет истины, и пребывают соединены с Отцом. И каким образом из водного источника, да­ю­щего без оскудения сладкую воду, иногда обильная и неудержимая струя, выходя в начале из одного ключа единым током, в течении сечет­ся на два ручья и, если смотреть на образовав­шиеся ручьи, имеет двойное течение, в самой же сущности от такого деления ничего не изменяет­ся, потому что течение, хотя разделяет­ся положением ручьев, однако же сохраняет одно и то же каче­с­т­во влаги, и каждый из ручьев, хотя представляет­ся теря­ю­щимся вдали и далеко отстоящим от источника, но, по непрерывности течения в источнике, относи­тель­но к началу, соединен с источником, его порожда­ю­щим: подобным образом и Бог всех благ, Стро­итель истины, Отец Спасителя, первая вина жизни, стебель бессмертия, источник присносущной жизни ниспослал нам сугубый, умосозерцаемый дар – Сына и Святого Духа, но Сам и по Своей сущности, не потерпел от этого никакого ущерба (ибо не подвергся какому-либо умалению вследствие прише­с­т­вия Их к нам). Они, снизойдя к нам, тем не менее пребывают неотлучными от Отца, ибо, как сказали мы в начале, есте­с­т­во Всесовершен­ных нераздель­но.

Весьма многое, достопочтен­нейший, и гораздо больше, чем сказано, можно было бы найти к ясному изложению самого необходимого вопроса об Отце и Сыне и Святом Духе, как имен­но надлежит понимать оный, но поскольку для тебя и для подобных тебе нетрудно и из немногого познать многое, то по сей причине признал я справедливым здесь прекратить слово о сем члене учения".



Св. Григорий Богослов "Послание 1. К монаху Евагрию. О Божест­ве"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 19 11 2012, 19:01:33
... [Святой Дух] есть и во всех, унаследовавших через веру подлинно божественное и обожествляющее имя Христово, не только как сохраняющий и промыслительно возбуждающий естественный разум, не только как обнаруживающий нарушение и соблюдение заповедей, но и как творящий дарованное по благодати через веру усыновление. Ибо как Производитель премудрости Он существует только в тех, кто чист душой и телом благодаря строго подвижническому исполнению заповедей, - с ними [Святой Дух] общается как со своими посредством простого и нематериального ведения и чистыми умозрениями о неизреченном формирует ум их для обожения...

Прп.Максим Исповедник, Вопросоответ к Фалассию №15


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 01 12 2012, 12:47:16
Свт. Иоанн Златоуст об Имени Божием

«Там, где призывается Христос, не найдётся ничего мерзкого, ничего нечистого. Ешь ли, пьёшь ли, женишься ли, отправляешься ли в путь, – всё делай во Имя Божье, т. е. призывая Бога на помощь. Берись за дело, прежде всего помолившись Богу. Хочешь ли что произнести? Поставь это Имя наперёд. Потому-то и мы в своих письмах впереди поставляем Имя Господа. Где Имя Господа, там всё благополучно. Если имена консулов скрепляют грамоты, то тем более – Имя Христово... Всё совершай во Имя Господне, и всё у тебя будет благоуспешно. Что ни запечатлеешь Именем Божьим, всё выйдет счастливо. Если оно изгоняет демонов, устраняет болезни, то тем более облегчает совершение дел... Дивно и велико Имя Его... Этому Имени нет ничего равного; оно всегда дивно: "Имя Твое", – говорится, – "как разлитое миро" (Песн. Песн. 1:2). И кто произнёс его, тот вдруг исполнился благоухания. "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1Кор. 12:3). Вот как столь много совершается этим Именем! Если слово "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа" ты произнёс с верой, то ты всё совершил... Это Страшное Имя владычествует и над болезнями... Этим Именем обращена вселенная, разрушено тиранство, попран дьявол, отверзлись Небеса. Но что я говорю – небеса? Этим Именем возрождены мы, и если не оставляем его, то просияваем. Оно рождает и мучеников, и исповедников. Его должны мы держать, как великий дар, чтобы жить в славе, благоугождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его» (Беседа 9-я на Послание к Колоссянам).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 05 12 2012, 13:36:12
"...Если, начав жить во внимании ума, с трезвением сочетаем смирение и с прекословием [помыслам] соединим молитву, то будем хорошо идти мысленным путем, как со светильником света, с поклоняемым и святым именем Иисуса Христа <...> Если же на одно свое трезвение или внимание понадеемся, то скоро, подвергшись нападению врагов, падем, будучи низринуты <...> или и совершенному закланию подвергнемся от них, не имея в себе победоносного меча — имени Иисус-Христова. Ибо только сей священный меч, будучи непрестанно вращаем в освобожденном от всякого образа сердце, умеет обращать их вспять и посекать, и попалять и поедать, как огонь солому.

Как дождь, чем в большем количестве ниспадает на землю, тем более умягчает ее; так и святое имя Христово, без помыслов нами возглашаемое, чем чаще призываем Его, тем более умягчает землю сердца нашего, преисполняя его радости и веселия.

Основание дома — камни; а сей добродетели [хранению ума] и основание и кровля — святое и поклоняемое имя Господа нашего Иисуса Христа. Скоро и легко потерпит кораблекрушение во время бури неразумный кормчий, который корабельников распустит, весла и паруса бросит в море, а сам ляжет спать; но еще скорее потоплена будет бесами душа, которая при начинающихся прилогах вознерадит о трезвении и о призывании имени Иисус-Христова.

Должно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисус-Христово, как молния вращается в воздушном пространстве перед тем, как быть дождю. Блажен воистину, кто так прилепился мыслью к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце, как воздух прилежит телам нашим или пламя к свече. Солнце, проходя над землею, производит день; а святое и достопоклоняемое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солн-цетворных помышлений.

Когда рассеются облака, воздух начинает казаться чистым; когда же Солнцем правды Иисусом Христом рассеются страстные мечтания, тогда обычно в сердце рождаются световидные и звездо-видные помышления, по причине просвещения Иисусом воздуха сердечного."

Св. Исихий Иерусалимский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 06 12 2012, 09:39:58
"...Ваше Императорское Величество, ныне еще есть время удержать Россию от тех бедствий, на которые наталкивают ее последние действия Св. Синода. Ныне еще есть возможность бесстрастно разрешить вопрос об Имени Божием, но если эти дни будут упущены, если суд Московской Синодальной Конторы состоится в таком виде, в каком он предположен Св. Синодом, то это неминуемо доведет догматический спор до такого обострения, в котором невозможно уже будет примирить мнения, но возможно будет лишь разделение, а к каким дальнейшим бедствиям это приведет Россию, это ведает один лишь Бог; одно лишь нам известно, что ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ИСТИННЫХ ДОГМАТОВ НАВЛЕКАЛО НА СТРАНУ И НА НАРОД ВЕЛИКИЙ ГНЕВ БОЖИЙ И ТЯЖКИЕ КАРЫ, от коих да избавит Царствие Господь. Сего ради я дерзнул написать сии строки и ныне УМЫВАЮ РУКИ И СЧИТАЮ СЕБЯ НЕПОВИННЫМ В ТЕХ БЕДСТВИЯХ, которые могут произойти от непризнания Божества Имени Божия, ибо я все сделал, что мог, чтобы осветить вопрос и Правительству Вашего Величества, и Иерархии Церкви, и ныне предаю судьбу свою в волю Господню и в руки Ваши"...

http://www.pravoslav.de/imiaslavie/jit_antony.htm


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 06 12 2012, 10:08:19
"...Рождается в уме нашем божественное некое состояние от непрестанного памятования и призывания Господа нашего Иисуса Христа, если не будем нерадеть о всегдашнем к Нему во уме молении <...> но воистину одно и одинаковым образом совершаемое всегда будем иметь дело призывания Иисуса Христа Господа нашего, с горением сердца взывая к Нему, да даст Он нам причаститься святого Имени Своего."

Св. Исихий Иерусалимский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 07 12 2012, 09:28:37
http://vkuspravoslavia.livejournal.com/44585.html

http://vkuspravoslavia.livejournal.com/44365.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 10 12 2012, 14:36:52
"...Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель <...> а после нее спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа, в научении нас которому потрудились многие преподобные отцы наши <...> Сия божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры; Духа Святого и божественных даров подательница, сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, духовных разумений и божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачевательница, божественного просвещения подательница, милости Божией кладезь, откровения тайн Божиих ходатаица, единая спасительница как имя Спасителя нашего Бога в себе носящая — имя Иисуса Христа, Сына Божия, на нас названное. И «нет другого имени под небом, данного человекам, которым бы надлежало нам спастись» <...> Всем верующим надлежит имя сие непрестанно исповедовать, и для проповедания веры, и для засвидетельствования любви нашей к Господу нашему Иисусу Христу <...> Сие призывание всякий благочестивый всегда да возглашает как молитву, умом своим и языком, и стоя, и ходя, и сидя, и склонясь на ложе, и говоря что-либо, и делая, — и всегда да понуждает себя к тому, и обретет великий покой и радость <...>"

Свт. Симеон Солунский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 11 12 2012, 09:45:14
Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, потому, т.е., что имя Его есть он Сам - единый Бог в трех Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время не заключаемое, т.е. не ограничиваемое им и ничем сущим.

Св.прав.Иоанн Кронштадтский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 11 12 2012, 21:25:43
Все равно моему невежеству непонятно как, на основании изложенного, выводится догмат о имяславии?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Игнатий от 12 12 2012, 07:23:07
Все равно моему невежеству непонятно как, на основании изложенного, выводится догмат о имяславии?
Я чего-то пропустил. Какой догмат?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 12 12 2012, 09:23:22
"О любвеобильный Боже мой, Творче мой, воссияй мне более неприступным светом Твоим, чтобы исполнить радостью сердце мое. О, не гневайся, о, не оставь меня, но озари светом Твоим душу мою, ибо свет Твой - это Ты, Боже мой. В самом деле, Ты хотя и называешься многими и различными именами, но Сам Ты - едино. Это же Единое для всякой природы неведомо, невидимо и неизъяснимо, Которое, будучи уясняемо через сравнение, называется всякими именами.

Итак, это Единое есть триипостасное Естество, единое Божество, единое Царство, единая Сила, ибо Троица есть едино. Ведь Троица - Бог мой - едина, а не три. Однако это Единое есть три по Ипостасям, однородным друг другу по естеству, равномощным и совершенно единосущным, с одной стороны, неслитно превыше ума соединенным, с другой, наоборот, нераздельно разделяемым, в едином три, и в трех едино. Ибо един есть сотворивший все Иисус Христос с безначальным Отцом и собезначальным Духом Святым.

Итак, Троица есть совершенно нераздельное единство: во едином три, и в трех едино; лучше же, три эти едино, и едино, наоборот,- три. Разумей, поклоняйся и веруй ныне и вовеки. Ибо это Единое, когда явится, воссияет и озарит, когда сообщится и преподается, то бывает всяким благом. Поэтому оно и называется нами не одним, но многими именами: светом, миром и радостью, жизнью, пищей и питием, одеянием покровом, скинией и божественным жилищем, востоком, воскресением, упокоением и купелью, огнем, водою, рекою, источником жизни и потоком, хлебом и вином, и блаженством верных, роскошным пиром и наслаждением, которым мы таинственно наслаждаемся, поистине солнцем незаходимым, звездой, вечно сияющей, и светильником, светящим внутри душевной храмины. Это Единое есть и многое"...

Преп. Симеон Новый Богослов, Гимн 45. О точнейшем богословии и о том, что не видящий света славы Божией хуже слепого.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 14 12 2012, 16:00:47
"...Глядите здесь, други, дерзающие хулить умную молитву, и рассмотрите, кто был первый ее хулитель: не еретик ли Варлаам, трижды Церковью преданный анафеме? <...> Не приобщаетесь ли и вы вашим злохулением этому еретику и его единомышленникам? <...> Призывание ли имени Иисусова, думается вам, неполезно? Но и спастись о ином ком нет возможности, токмо о имени Господа нашего Иисуса Христа. Ум ли человеческий, которым действуется молитва, порочен? Но это невозможно. Ведь Бог создал человека по образу Своему и по подобию; образ же Божий и подобие — это душа человека, которая, по созданию Божию, чиста и непорочна; значит, и ум, будучи начальнейшим душевным чувством, как и в теле зрение, также непорочен. Но не сердце ли, на котором, как на жертвеннике, ум священнодействует Богу тайную жертву молитвы, заслуживает хулы? Никак. Будучи создание Божие, как и все человеческое тело, оно прекрасно. Если же призывание Иисусово спасительно, а ум и сердце человека суть дело рук Божиих, то какой порок человеку воссылать из глубины сердца умом молитву к сладчайшему Иисусу и просить от Него милости?..

...Те, кто имеет страх Божий и здравый разум, видя такие свидетельства стольких свидетелей, единодушно признают, что это божественное дело, преимущественно перед всеми монашескими подвигами, свойственное и приличное ангельскому монашескому чину. Об этом делании вышеупомянутые и многие другие божественные отцы наши в своих писаниях предлагают многие достослы-шанные, паче меда и сота сладчайшие, исполненные духовной мудрости слова, научая внутреннему, мысленному против мысленных врагов подвигу: как должно обращать на них этот духовный меч и пламенное непобедимое оружие имени Иисусова, охраняющее сердечные врата, т. е. как должно эту божественную Иисусову молитву священнодействовать умом в сердце"...

Прп. Паисий Величковский «Об умной или внутренней молитве»


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 24 12 2012, 10:33:06
"...Кто даст мне тишину и спокойствие от всего, дабы я насытился красотою и созерцанием Того, непостижимость Которого воспламеняет во мне эту любовь?

Ипостасная же любовь есть несколько постижимое в Нем. Ибо любовь есть не имя, но Божественная сущность, сообщимая и непостижимая и совершенно Божеская. Сообщимое постижимо, а что выше его, то - никоим образом. Поэтому я и сказал тебе, что та любовь постижима и что она ипостасна, как сообщимая и постижимая. Ибо все постижимое и сообщимое есть, конечно, сущность ипостасно сообщимая и точно так же постижимая, так как не имеющее сущности и есть ничто и называется ничем. Божественное же и несозданное естество пресущественно, так как оно превосходит сущность всего тварного; называясь пресущественным, оно, однако, имеет сущность и Ипостась, будучи мыслимо превыше всякой сущности и совершенно несравнимо с тварной ипостасью, ибо оно все неограниченно по природе. Неограничиваемое же как ты назовешь ипостасью? а не имеющее ипостаси есть ничто; как же оно сообщимо мне?

Если же ты не веришь, то я приведу тебе свидетелем Павла, утверждающего, что и то и другое верно. Ибо когда он говорит, что имеет внутри Христа, говорящего и вещающего ему Пресвятым Духом, то утверждает, что Божество сообщимо и ограничиваемо, Которое, однако, соприсутствовало в нем неограниченно и непостижимо. Когда же представляет обитающим во свете неприступном и свидетельствует, что Оно никогда не было видимо человеком (1 Тим. 6, 16), тогда показывает неограниченность Его и непостижимость. Ибо как он приобщился или всецело коснулся Того, Кого никто из людей никогда не видел? Никоим образом, конечно, скажешь ты мне, если ты не желаешь спорить со мною. Когда же опять он говорит тебе: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца" (2 Кор. 4, 6), то какого иного Бога, скажи, дает разуметь тебе, как не Того, Который обитает во свете неприступном и Которого никоим образом никто из людей никогда не видел? Ибо Сам Пресущественный, будучи исперва несозданным, воспринял Плоть и видим был для меня сотворенным, Сам всего меня, Им воспринятого, дивно обожив. Веруешь ли этому, скажи мне, и ничуть ли не сомневаешься?

Итак, если Бог, соделавшись человеком, как веруешь ты, обожил меня - человека, которого Он воспринял, то я, соделавшись богом по усыновлению, вижу Бога по естеству. Того, Кого никто из людей никогда не мог, да и совершенно не может увидеть. Те же, которые восприняли Бога делами веры, и, возрожденные Духом, наименовались богами, видят Его Самого - Отца их, всегда обитающего во Свете неприступном, имея Его обитателем, живущим в них самих, и сами обитают в Нем - совершенно неприступном. Это есть истинная вера, это дело Божие, это печать христиан, это Божественное общение, это сопричастие и Божественный залог, это есть жизнь, это Царство, это одеяние, это хитон Господень, в который облекаются крещающиеся верою, не в неведении, говорю тебе, и не в бесчувствии, но через веру с чувством и знанием, чтобы ты не сказал, что я лишь верую, что облекся во Христа. Я не говорю: веруй этому, но дело веры (и утверждение веры, и правое исповедание веры) и несомненное совершенство (полноту) веры имей, оттого что ты с чувством и знанием облекся во Христа, сияющего, блистающего славою Божества и в яснейшем свете всего тебя изменяющего, между тем как ты неизменно остаешься двояким из того и другого: по усыновлению - Богом, по природе же весь являешься не чем иным, как человеком. Когда же ты соделаешься таковым, как сказал я тебе, тогда приди и стань с нами, о брат мой, на горе Божественного ведения и Божественного созерцания и мы услышим вместе Отчий глас"...

Прп.Симеон Новый Богослов, Гимн 47. О богословии и о том, что изменившемуся через причастие Святого Духа и не сделавшемуся с познанием богом по усыновлению непозволительно учить людей вещам Божественным.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 01 2013, 00:09:43
"...Отче наш, иже ecu на небесех, да святится имя Твое, да приидет царствие Твое.

В этих [словах] Господь учит молящихся, что [молитву] подобает начинать сразу с богословия, а также посвящает их в таинство образа существования Творческой Причины всего сущего, будучи Сам по сущности этой Причиной. Ибо слова Молитвы являют [нам] Отца, Имя Отца и Царство Его, чтобы мы с самого начала [Молитвы] научились чтить единую Троицу, призывать Ее и поклоняться Ей. Ибо Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом, есть Единородный Сын [Его]. А Царство Бога Отца, также пребывающее сущностным образом, есть Дух Святой То, что Матфей называет здесь Царством, другой Евангелист назвал Духом, говоря: Да приидет Дух Твой Святый, и да очистит нас. Ведь Отец обладает этим Именем не как вновь приобретенным, и Царство мы понимаем не как созерцаемое в Нем достоинство, поскольку Он не начинал быть, чтобы становиться сначала Отцом, а затем Царем, но, Присносущий, Он всегда есть и Отец, и Царь, совсем не имея начала ни для Своего бытия, ни для того, чтобы становиться Отцом или Царем. Если же Он - Присносущий и всегда есть и Отец, и Царь, то это означает, что и Сын, и Дух Святой всегда сущностным образом сопребывают с Отцом. Они естественным образом существуют от Него и в Нем так, что превышают [всякую] причину и [всякий] разум. Не после Него Они стали быть и не по закону причинности, поскольку связь [Их] обладает способностью совместного проявления того, связью чего она есть и называется, не позволяя рассматривать Их как следующих Один за Другим.

Стало быть, начав эту Молитву, мы научаемся чтить Единосущную и Пресущую Троицу как творческую Причину нашего бытия. Одновременно мы научаемся возвещать и о благодати усыновления в нас, удостаиваясь называть Отцом по благодати своего Творца по естеству. И это для того, чтобы, испытывая благоговейный страх перед именем Родителя [нашего] по благодати, мы старались бы запечатлеть в [своей] жизни черты Родившего нас, освящая имя Его на земле, уподобляясь Ему, являя себя делами своими детьми [Его] и прославляя своими мыслями и делами Самосовершителя усыновления [нашего] - по природе Сына Отца.

А святим мы имя небесного Отца своего по благодати, когда умерщвляем привязанную к материи похоть и очищаемся от тлетворных страстей. Ибо освящение есть полнейшая неподвижность и умерщвление чувственной похоти. Находясь в таком состоянии, мы унимаем непристойный вой ярости, не имея более похоти, возбуждающей ее, а также подстрекающей ее воевать из-за своих наслаждений. А поэтому похоть, благодаря сообразной с разумом святости, умерщвляется в нас. Ведь ярость, по природе [своей] неся в себе возмездие за похоть, обыкновенно перестает неистовствовать, когда видит похоть умерщвленной...

...Но мы, ведая замыслы лукавого, возгнушаемся вольного искушения, чтобы не отвлечь своего стремления от Божественной любви; а [искушение] невольное, случающееся по Божию попущению, мужественно перенесем, дабы показать, что Создателя природы мы предпочитаем [самой] природе. И все мы, призывающие имя Господа нашего Иисуса Христа, да избавимся от здешних наслаждений, исходящих от лукавого, и избежим будущих мук, становясь причастниками зримой сущности будущих благ, открываемой нам в Самом Христе Господе нашем, едином со Отцем и Святым Духом, славимом всеми тварями. Аминь."

Преп. Максим Исповедник, "Толкование на молитву Господню".


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 08 01 2013, 20:57:30
Когда ты молишься Богу, то ты не иначе представляй себе близость Его, как так, что ты ежеминутно дышишь Им, двигаешься, просвещаешься, освящаешься, упокоеваешься, утешаешься и укрепляешься, - словом, живешь Им, по Писанию: о Нем бо живем и движемся и есмы. Дая всем живот и дыхание и вся [Деян. 17, 28, 25]. Близ та есть Бог (глагол) во устех твоих, и в сердце твоем... Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в Него в сердце твоем, спасешися [Рим. 10, 8, 9].

Св.прав.Иоанн Кронштадтский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 08 01 2013, 20:58:40
Каждое слово Священного Писания, каждое слово Божественной литургии, утрени и вечерни, каждое слово священно-таинственных молитв и молитвословий имеет в себе соответствующую ему и в нем заключающуюся силу, подобно знамению Честного и Животворящего Креста. Такая благодать присуща каждому церковному слову, ради обитающего в Церкви ипостасного, вочеловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава Церкви. Да и всякое истинное доброе слово имеет соответствующую ему силу, ради всенаполняющего простого Божия Слова. С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое слово, с какою верою! Ибо Слово есть Сам Зиждитель - Бог, и Словом от небытия в бытие все приведено.

Св.прав.Иоанн Кронштадтский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 09 01 2013, 11:28:24
"...Бог есть беспричинное Существо, всесильная Причина или некая сверхсущностная Причина всякой сущности. Он есть также безымянное и непостижимое для людей Бытие, созидающее [всякое] другое бытие. Ибо Соломон сказал, что Бог есть «несообщимое Имя» (Прем. 14, 21); а «несообщимое Имя» есть то, которое не воспринимается слухом или мыслью ни людей, ни Ангелов. В скольких смыслах употребляется в Писании Имя Божие? Ясно, что в двух: [когда говорится о Боге] по естеству и [о боге] по причастию; [Бог] по естеству есть Творец, а по причастию и по благодати и праведники называются «богами».

Вопрос: Имя Божие является ли сущностным, личностным, действенным, символическим или метафорическим?

Ответ: Ясно, что оно есть действенное, ибо оно не обнаруживает для нас сущность Божию (ведь познать ее невозможно), но [имя] «Бог» являет нам только доступное созерцанию действие Его"...

Прп.Анастасий Синаит "Путеводитель"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 11 01 2013, 21:04:16
21. Возвестити в Сионе имя Господне, и хвалу Его во Иepycaлиме. Господь, говорит, сошел на землю, чтобы возвестить на горе Сионе имя Отца своего, т. е. что Он есть Отец подлинного и естественного Сына своего, о котором и сам Господь сказал: Я открыл имя Твое человекам (Иоан. 17, 6); сверх того Он, говорит, сошел для того, чтобы открыть честь Отца, которая опять была самое имя Отца. Или иначе говорит о той хвале, которую часто произносил Господь, приписывая все дела свои Отцу, и сказывая, что Он послан от Него. За сим говорит и о времени, когда сие возвещал.

Евфимий Зигабен, Толковая Псалтирь


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 12 01 2013, 13:04:59
Акты Константинопольского собора 1351 г. против Варлаама и Акиндина

1. [Свет Фаворский не есть ни сущность Божия, ни тварь, но энергия сущности.] Мудрствующим и говорящим, что Свет, воссиявший от Господа при Его божественном преображении, есть то мечтание, тварь и призрак, появившийся на короткое время и вскоре исчезнувший, то сама божественная сущность, - как умовредно ввергающим себя самих в самое противное и совершенно невозможное (и в первом случае безумствующим в отношении тварного и нетварного безумством Ария, разделяющего единое Божество и единого Бога, во втором же - согласующимся с злочестием массалиан, утверждающих, что божественная сущность - видима) и не исповедающим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что оный божественнейший Свет не есть ни тварь, ни сущность Бога, но - нетварная, естественная благодать, воссияние и энергия, нераздельно и вечно происходящая от самой божественной сущности, - анафема, анафема, анафема.

2. [Энергия сущности нераздельна с сущностью и неслиянна с нею.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что 1. Бог не имеет никакой естественной энергии, но думающим, что существует только сущность и что совершенно одно и то же и неразличны - божественная сущность и божественная энергия и между ними не мыслится никакое различие в том или другом отношении, напротив того, - что одно и то же называется то сущностью, то энергией [этим еретикам], как неразумно уничтожающим во всех отношениях и самую божественную сущность и приводящим ее к небытию (ибо учители Церкви дословно говорят, что только небытие лишено энергии), еще же и 2. мыслящим Савеллиево учение и его старое сочетание, слияние и сопряжение в трех ипостасях божества, теперь же дерзающим возобновлять [это] в отношении божественной сущности и энергии и подобным образом злочестиво сопрягающим их и не исповедающим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, сущность в Боге и сущностную и естественную Его энергию (как ясно показало большинство других святых, и в особенности [святые отцы] VI святого и вселенского Собора, относительно двух энергий Христа, божественной и человеческой, и двух воль, сковывая [из них] одну цельную) и в самом деле не хотящим мыслить, что как единение божественной сущности и энергии неслиянно, так и [их] различие нераздельно, и в иных отношениях и в особенности [неслиянно и нераздельно] - в отношении причины и результата причины, неучаствуемого и участвуемого, [или вообще] сущности и энергии, этим, следовательно, нечестивцам, умышляющим таковое, - анафема, анафема, анафема.

3. [Энергия сущности нетварна.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что всякая естественная сила и энергия триипостасного Божества тварна, и на основании этого принуждающим славить и саму божественную сущность как тварную (ибо, по святым, тварная энергия должна являть и естество как тварное, а нетварная должна начертывать и сущность как нетварную), и отсюда подвергающимся опасности впасть уже в совершенное безбожие, и навязывающим чистой и непорочной христианской вере эллинскую мифологию и служение тварям, и не исповедающим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что всякая естественная сила и энергия триипостасного Божества нетварна, - анафема, анафема, анафема.

4. [Энергия сущности не вносит разделения в самую сущность и не нарушает ее простоты.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что от этого вообще происходит в Боге сложение, и не послушествующим учению святых, учащих, что в естестве не происходит никакого сложения от естественных [сил и энергии], и отсюда клевещущим не только на нас, но и на всех святых, явственно научающих часто во многих местах простоте в Боге и несложности и - различию божественной сущности и энергии, так что различие это совершенно не вредит ни в каком отношении божественной простоте (ибо не могли же они пытаться богословствовать в таком противоречии с самими собой), пустословящим, следовательно, таковое и не исповедающим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что с этим боголепным различием вполне прилично сохраняется и божественная простота, - анафема, анафема, анафема.

5. [Имя "Божество" относится не только к сущности Божией, но и к энергии, т.е. энергия Божия тоже есть сам Бог.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что имя Божества говорится только о божественной сущности, и не исповедающим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что оно налагается не меньше и на божественную энергию, и при этих обстоятельствах опять-таки почитающим всеми способами одно [только] Божество Отца, Сына и Св. Духа, считать ли Божеством Их сущность или энергию (как и этому [почитанию] научают нас божественные тайноводцы), - анафема, анафема, анафема.

6. [В сущности Божией тварь не может участвовать, в энергии же - может.] Еще тем же мудрствующим и говорящим, что божественная сущность участвуема, как уже не стыдящимся вновь вводить в нашу Церковь злочестие массалиан, болевших тем же самым мнением, и не исповедающим, согласно богодухновенному богословию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что она совершенно необъемлема и неучаствуема, участвуема же божественная благодать и энергия, - анафема, анафема, анафема.

7. Всем их злочестивым словесам и писаниям - анафема, анафема, анафема.

8. Исааку, по прозванию Аргиру, в течение всей жизни болевшему болезнию Варлаама и Акиндина, хотя и испросившему в конце своей жизни, как и часто раньше, обращение и покаяние от Христовой Церкви, но пребывшему в злочестии и в зле извергшему душу свою в исповедании ереси, - анафема, анафема, анафема.

9. Приснопамятному и блаженному царю нашему Андронику Палеологу, собравшему первый собор против Варлаама, благородно предстательствовавшему Церкви Христовой и оному священному собору, делами и словами и удивительными изустными речами утвердившему евангельские и апостольские учения, вышеназванного Варлаама уничтожившему и отвергнувшему в самих ересях, писаниях и пустословии против нашей правой веры, как блаженно пременившему свою жизнь в сих священных подвигах и о благочестии доблестях и перешедшему к лучшему и блаженному оному упокоению, - вечная память, вечная память, вечная память.

10. Григорию, святейшему митрополиту Фессалоникийскому, соборно ниспровергшему в Великой Церкви Варлаама и Акиндина, начальников и изобретателей новых ересей с их лукавым содружеством, дерзнувших объявить тварью естественную и неотделимую энергию и силу Божию и просто все вообще естественные свойства св. Троицы, но также и недоступный Свет Божества, воссиявший от Христа на [Фаворской] горе, - тварным божеством, и снова начавшим во зло Церкви Христовой вводить оные платонические идеи и эллинские мифы, [сему Григорию], мудро и весьма благородно воинствовавшему за общую Христову Церковь и истинные, непогрешительные учения о Божестве, и писаниями, словами и беседами всеми средствами проповедовавшему и единое Божество и единого Бога триипостасного, энергийного, водящего, всесильного, нетварного, по божественным писаниям, а также и по богословам и экзегетам этих вопросов (назову Афанасия и Василия, Григория и Иоанна Златоглаголивого, Кирилла и, кроме того, Максима Мудрого и Богоглаголивого из Дамаска, но также и прочих отцов и учителей Церкви), и явившемуся и словами, и делами их общником, спутником, согласником, ревнителем и сподвижником, [сему Григорию] - вечная память, вечная память, вечная память.

11. Всем о православии сподвижникам приснопамятного и блаженного сего царя и также его последователям и благородно предстательствовавшим Церкви Христовой словами, беседами, писаниями, научениями и всяким словом и делом; уличившим в Церкви и вместе отвергнувшим лукавые и многовидные ереси Варлаама и Акиндина и единомысленных с ними; ясно же проповедовавшим апостольские и отеческие учения благочестия и злослывшим от злославных, и сооклеветаемым, и содосаждаемым с священными богословами и богоносными отцами и учителями нашими - вечная память, вечная память, вечная память.

12. Исповедающим единого Бога триипостасного, всесильного, нетварного не только по сущности и ипостасям, но и по энергии, и утверждающим, что божественная энергия происходит из божественной сущности, происходит же нераздельно, и через "происхождение" устанавливающим неизреченное различие, а через "нераздельно" показующим преестественное единение, как установил и VI святой и вселенский Собор, [сим отцам] - вечная память, вечная память, вечная память.

13. Исповедающим, что Бог как по сущности несоздан и безначален, так, следовательно, и по энергии (причем безначальный берется явно не по времени) и что Бог совершенно неучаствуем и недомыслим по божественной сущности, участвуем же Он для достойных по божественной и боготворной энергии, как говорят церковные богословы, [сим отцам] - вечная память, вечная память, вечная память.

14. Исповедающим, что: Свет, неизреченно воссиявший на горе преображения Господня, есть свет неприступный, свет неизмеримый; недомысленное излияние божественной светлости, неизреченная слава, пресовершенная слава Божества, предсовершительная и безвременная слава Сына и царство Божие; красота истинная и любезная о божественном и блаженном естестве; естественная слава Божия и Божество Отца и Духа, в единородном Сыне возблиставшее, как сказали божественные и богоносные отцы наши, Афанасий и Василий Великие, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, еще же и Иоанн из Дамаска; и потому прославившим сей божественнейший Свет как несозданный - вечная память, вечная память, вечная память.

15. Славящим Свет преображения Господня, с одной стороны, - как несозданный, по причине вышесказанного, с другой, однако же, не говорящим, что он есть пресущественная сущность Божия (поскольку она пребывает совершенно невидимой и неучаствуемой, ибо, по учению богословов, Бога никто не видел нигде, в том смысле, конечно, какого он естества); скорее же утверждающим, что он естественная слава пресущественной сущности, нераздельно от нее происходящая и являющаяся по человеколюбию Божию очищенной в отношении ума, с каковою славою Господь наш и Бог приидет во втором и страшном Его пришествии судить живых и мертвых, как говорят церковные богословы, [сим отцам] - вечная память, вечная память, вечная память".


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 13 01 2013, 12:54:01
"...Посему, так как Евномий пренебрегает священными именами, при призывании которых силою божественнейшего рождения подается благодать приступающим с верою, а также презирает общение знаков и обычаев, в которых крепость христианства; то скажем слушателям сего обмана: <...> как вы не видите, что это гонитель веры, вызывающий доверяющих ему к отклонению от христианства? Ибо если исповедание священных и досточтимых имен Троицы бесполезно, да и обычаи церковные не приносят пользы, а в числе сих обычаев — печать, молитва, крещение, исповедь грехов, усердие к заповедям, нравственное преуспеяние, а равно и то, чтобы жить целомудренно, стремиться к правде, не иметь привычки к пожеланиям, не покоряться похоти, не быть лишенным добродетели; если Евномий говорит, что ни один из таковых обычаев не есть дело доброе, и таинственные знаки не служат, согласно нашему верованию, охраной благ душевных и средством к отвращению того, что наводится на верующих по наветам лукавого, то не явно ли он проповедует людям не иное что, как то, чтобы они таинство христианства почитали вздором, насмехались над досточтимостью имен Божиих, обычаи церковные признавали игрушкою, и все тайнодействия каким-то пустословием и глупостью? <...> Итак, что такое они, как не преступники против спасительных догматов; потому что на деле отвергают веру, осуждают обряды, презирают исповедание имен, ни во что вменяют освящение таинственными символами, а склонились к тому, чтобы иметь в виду ухищренные слова, и думают, что спасение в искусственных рассуждениях о рожденном и нерожденном"...

Свт.Григорий Нисский "Опровержение Евномия"


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 14 01 2013, 10:22:05
Кратко об имяславии

http://video.yandex.ru/users/artstrelcow/view/58/#


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 17 01 2013, 18:27:02
"Отец и Сын и Дух Святой только через имена Их могут быть достигнуты.
Не вдумывайся в Их Ипостаси, размышляй только об Их именах,
если будешь исследовать Ипостась, погибнешь, если же веруешь в имя - оживёшь.
Имя Отца да будет пределом для тебя: не переходи его и не исследуй Его Ипостась.
Имя Сына да будет стеной для тебя: не пытайся преодолеть её и не исследуй Его рождение.
Имя Духа да будет преградой для тебя: не входи внутрь для изучения Его".

прп.Ефрем Сирин


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 17 01 2013, 18:27:30
"Возблагодарим Того, Кто облекся в имена частей тела <...> Облекся Он в эти имена из-за нашей немощи. Мы должны понимать, что, если бы не облекся Он в имена подобных вещей, Ему было бы невозможно беседовать с нами, людьми. Через наше Он приблизился к нам: в наши имена облекся, дабы нас облечь в Свои. Образ наш Он взыскал и облекся в него и, как отец с детьми, беседовал с нашим  младенчеством."
                                                                 
Преп.ЕФРЕМ СИРИН (Гимн о вере 31,1-2 )


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 18 01 2013, 16:07:00
Христиане, от малого до великого служащие и поклоняющиеся Имени Иисуса,
чтите Имя и благоговейте пред Именем Девы Марии, Матери Иисуса и нашей.
Иисус и Мария да будут написаны в ваших сердцах;
Иисус и Мария да не сходят с уст ваших;
Иисус и Мария пусть будут началом и концом ваших молитв.
Имена Иисуса и Марии да будут первыми в раннее утро и последними вечером;
с ними закрывайте глаза ваши ко сну; с ними входите и выходите из церкви;
с ними начинайте и кончайте всякое дело,
чтобы удостоиться в час последнего воздыхания иметь с одной стороны Иисуса,
а с другой – Марию, и вместе с Иисусом и Марией прославиться в Небесном Царстве.
Аминь.

Свт. Илия Минятий


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 01 02 2013, 19:15:53
ДОКУМЕНТ: "Отвержение имяславия вступает в прямое противоречие с решением Отцов Седьмого Вселенского Собора". Письмо прихожанки берлинского храма ИПЦ Греции Митрополиту Каллинику и членам Священного Синода ИПЦ Греции

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=98360


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: Павел от 01 02 2013, 22:43:22
А про неправославные взгляды м.Сергия можно ссылку?


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 02 02 2013, 10:19:48
Вас гугль, надеюсь, не забанил?

В 1912 г. в старообрядческом журнале "Церковь" (больше нигде не опубликовали бы в то время) была статья "Новые богословы" архим. (впоследствии архиеп. и священномученик) Виктора (Островидова) под псевдонимом "Странник". В сети, думаю, не найти.
В начале 30-х об ересях Страгородского и Храповицкого писал архиеп. Серафим (Соболев), но плохо писал, по-моему. В сети есть.
Еще писал ( в основном о христологии и сотериологии Храповицкого, но по касательной и Сергия) архиеп. Феофан (Быстров), но там, по-моему, вместо одних косяков предлагаются другие, впрочем, и не такие серьезные. В сети есть.
Еще у Меендорфа есть статья "Спасение во Христе" (может, не так называется, точно не помню), там краткий обзор, но он Сергия не упоминает, а критикует Храповицкого. В сети есть.
Еще есть статья Романа Вершило, что-то про нравственный монизм у Страгородского и Ко., критика во многом справедливая, но сама позиция автора тоже вызывает вопросы. Есть в сети. Там, кстати, есть хороший пассаж о том, как такая сотериология отразилась на криптопапистской экклесиологии Страгородского - в Церкви (то бишь в решениях иерархии) ничего безнравственного не может быть по определению, иерархия хранительница (собственница фактически) и распорядительница благодати - хочет одаривает, хочет лишает ее и т.п. Нынешний предстоятель ваш - яркое олицетворение такой веры.

Сами тексты Страгородского, наконец, можно поизучать :)
"Православное учение о спасении", статьи 1901-1903 (?) о англиканской иерархии, где его понимание Церкви уже просматривается.
Статьи 30-х годов "Отношение ПЦ к инославию", "Значение апостольского преемства в инославии" (названия по памяти), где это понимание уже вполне устоявшееся.   


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 07 02 2013, 10:15:10
Св. Алексий (Мечев) Московский о молитве Иисусовой


«Молитву Иисусову — Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного (грешную) — читать надо, но читать просто. Совсем, совсем просто. В простоте вся её сила. Нельзя думать ни о каком "творении" или "сердечном делании" молитвы, как это было у св. отцов и у пустынников. Последнее является действительно трудным и великим подвигом, опасным для новоначальных и невозможным в миру.

Чувство является уже от простого повторения великих слов молитвы и через него появляется и молитвенное настроение. ОДНО ИМЯ ИИСУСА, ПРОИЗНОСИМОЕ С ГОРЯЧЕЙ ЛЮБОВЬЮ, БУДЕТ САМО ПО СЕБЕ ОЧИЩАТЬ ВСЕГО ВНЕШНЕГО И ВНУТРЕННЕГО ЧЕЛОВЕКА И САМО ТВОРИТЬ В ДУШЕ ЕГО МОЛИТВУ, НЕ ВЗИРАЯ НА ОКРУЖАЮЩЕЕ.

Как о любимом предмете всегда думает человек, так о Господе должен он думать, носить Его в себе, находиться перед Его лицом и как бы в постоянной беседе с Ним.

Вначале наибольшее внимание надо обращать на слова: "помилуй мя грешного". Эти слова надо читать в покаянии; простота, с которой молитва должна читаться, и чувство покаяния предохранят душу от различных и подчас очень тонких и опасных искушений (прелести).

Молитву надо читать без счёта — как можно чаще, где только возможно: на улице, у себя дома, в гостях, за едой, в постели, за работой и т.п. Дело не в обстановке, а в чувстве, с которым произносится великое Имя Иисуса Христа. Читать молитву можно про себя или в уме. Надо читать её в храме, когда не слышно, что читают, или непонятно, что поют.

С течением времени внимание со слов "помилуй мя грешного" переносится на слова "Господи Иисусе Христе", произносимые с любовью. Господь Иисус Христос — второе Лицо Пресвятой Троицы — является нам наиболее близким и понятным.

Спустя уже долгое время, чувства и мысли переходят на слова "Сыне Божий". Эти слова приобретают в душе чувство исповедания и любви к Иисусу Христу как к Сыну Божию.

В конце концов все эти чувства соединяются в одно и получается полностью вся молитва Иисусова — в словах и чувствах.

Через Иисусову молитву будут освещаться Христом все житейские дела: как хорошо и радостно бывает, когда солнышко светит — точно так же хорошо и радостно будет на душе, когда Господь при непрестанной молитве будет всё сердце освещать».

http://vvkomar.narod.ru/pestov/H00-T.htm


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 07 02 2013, 10:20:33
"Кроме того, если бы кто покланялся знамению креста, не имеющему надписания имени Христова, то такой, быть может, справедливо был бы порицаем, как делающий нечто сверх должного, но когда пред именем Иисуса Христа преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, - а это покланяемое имя носит на себе Крест, - то какое безумие не преклонить колена пред Крестом Христовым?!"

св. Григорий Палама (Слово о честном и животворящем Кресте)



Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 12 02 2013, 11:19:31
Утешение и благословение имяславцам от прп. Георгия (Стратоника), затворника Задонского

Да воздаст Господь святым отцам и всей братии, подвизающимся о Имени Христове в долготер­пении и любви, обрадованием вечным, егда приидет во Царствии Своем, во славе Отчей, дориносимый Ангелами!

Убедительно прошу вас, не преставайте в сердце вашем именовать всегда Имя Христово. Не внимайте находящим; пусть кто что хочет говорить, но ложь во истине не стоит...

Да укрепит вас свыше сила Божия во Имени Христове.

Ведь и бесы веруют и трепещут Имени Христова; но бесятся, — и развращают людей.

Иное — претерпевать находящие оскорбления ради Имени Христова; а иное — навлекает на себя срам в поношение Имени Христова: разница, как небо от земли.

Непотребный о себе, делаюсь благопотребен о Имени Христове.

Спасайтесь о Имени Христове верою и любовью, покуда время есть, покуда Христос зовет и приемлет кающихся.

Злые духи исчезают от призываемого в сердце Имени Господа и Бога нашего Иисуса Христа.

Во спасении Господнем о Имени Христове все пременяется во благо: горесть в сладость, печаль в радость и дни скорбные покрываются благоприятным утешением.

Действуем же о Имени Христовом со страхом и радуемся ему с трепетом, так как нет лишения боящимся его: призывающие же Господа не лишатся всякого блага.

Победу вы одержите навсегда, ежели не выступите вашим изволением до конца из благоразумного терпения, которое вы предприняли ради Бога и души, в приобретение Бога о Имени Христове.

Покровительствуйте бедных, нищих; Покровитель Бог да покроет вас Своей милос­тью во Имени Христове!

Сердце ваше во всякое время да услаждается Именем Иисуса Христа; кроме Его никто утешить не может.

О, да воссияет святая вера, Именем Христовым воскрешающая мертвых!

Буди вам одно Царствие Божие,— в предмете, и в душе, и в сердце обре­таемое о Имени Христове.

Имя Иисуса Христа да напечатлеется на сердце вашем.

Не­престанно в памяти имеющие Имя Христово и предающиеся Ему всем сердцем истинно ни­чего не пожелают, кроме Его.

В сердце вашем Имя Христово, всегда вами призываемое, есть ограждением вашим, столь сильным, что ни на небеси, ни на земле нет сильнее сего орудия.

Святый Иоанн Златоуст и научает нас всегда призы­вать в сердце Имя Иисусово, да соединится с Ним сердце наше, ибо где Царь, там и царство будет.

http://golden-ship.ru/knigi/2/georgiy_zadonskiy_pisma1.htm


Место, где славо­словится устами и сердцем Имя Божие, душе, дышащей Именем Христовым, всегда благопри­ятно. Место, где хулится языками Спаситель мира, спасающейся душе несносно: хотя и мо­жет она по нужде пребывать на оном, только это ей мучительно и прискорбно. Впрочем, и тут она может, слезами омываясь, в сердце своем славословить Имя Христово.

Спасайтесь во Имени Христовом.

Молитва, пост и уединение, которые могут быть ограждением вашим о Имени Христове, проженут всякую мрачность и всякую лесть бе­совскую обнаружат и разорвут, да не связана будет душа ваша, дышащая Именем Господним и стремящаяся к Царствию Божию.

Пылкость, скорость, жаркий на минуту гнев, продолжающийся только до здравого рассуждения,— вот ваш характер; сии качества души вашей да обратит Господь Бог наш во благо Именем Своим!

Долготерпите! Не земля, но Небо ожидает злостраждущих о Имени Христове.

Истинные любители небесной славы более всего, более своей жизни любят всей душой и всею мыслью Единого Гос­пода Иисуса Христа и непрестанно именуют и призывают Его в сердцах своих.

Радуйтесь и веселитесь ради Имени Христова, многими скорбями пораженные: яко мзда ваша многа на Небеси, за благодушное терпение на земли.

Спасайтесь о Имени Христове, покуда можно пользоваться настоящим временем; а прошедшее невозвратно!

Себе угождать не может душа, преданная Христу: угождающая же Господу своему удостаивается неизреченного утешения внутри сердца своего, и находящие скорби, ради благоговения к Имени Христову, в тишайшем безмолвии радостно приемлет, как некое услаждение, несравненное со сладостями сего мира.

Сомнение есть мнение, наносимое от посторонних помыслов, которыми обуревается душа и мятется дух. Великая нам предлежит нужда от сих мятежников охранять свое серд­це и блюсти правое разумение, пребывая во Имени Иисусове.

Что за сила Имени, столь привлекательная, что непременно жаждет душа исповедатися Имени... И кто призовет Имя Господне, той спа­сется. Близ Господь всем призывающим Его (Пс.144:18), всем призывающим Его во истине. Хра­нит Господь вся любящая Его и вся грешники потребит, и да благословит всяка плоть Имя святое Его в век и в век века.

Желаю вам здоровья, и спасения, и мир­ного спокойствия, которое снискивается в самом сердце единым Именем Христовым.

Человек, как золото в горниле, может во Имени Христове очис­титься.

http://golden-ship.ru/knigi/2/georgiy_zadonskiy_pisma2.htm


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 12 02 2013, 11:23:57
Патриарх Тихон Белавин: «Имяславие - великое дело, но время сейчас не такое...» :-((

«...Патриарх [Тихон] ответил: "Согласен, что имяславие – великое дело, но время сейчас не такое, чтобы я опровергал синодальный указ"» (http://www.pravoslavie.ru/smi/282.htm).

«...Проповедуй слово, настаивай во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2).

ЖЖ епископа Луцкого и Ровенского (ИПЦ) Иова (Коновалюка) http://orthodoxukraine.livejournal.com/12158.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 12 02 2013, 11:25:15
Священномученик Василий Анкирский: «Имя Иисуса Христа есть Имя вечное...»
«Именуюсь христианином: это имя велико, носить его составляет славу. Ибо Имя Иисуса Христа есть Имя вечное, которое никогда не погибнет, переживёт века, которое превосходит всякое отличие, всякую славу, всякое разумение человеческое».
http://orthodoxukraine.livejournal.com/12418.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 13 02 2013, 18:56:17
Если усомнишься, освящена ли икона Божией Матери, пред которой молишься, то ведай, что Сама Первообразная Владычица преосвященна уже тысяча девятьсот лет еще во утробе родителей Ее – Иоакима и Анны, потом по рождении и во храме Иерусалимском и, наконец, неизреченным воплощением от Нее Бога Слова; всегда Она свята и пресвята вечно, непоколебимо, неизменно, и Она на всяком месте есть, всякой иконе Своей присуща и одним начертанием Ее лика и имени, и лика Спасова и имени Его, уже освящает вещество самим ликом Своим и начертанием имен. В простоте сердца взирай на всякую икону, а сомнение – от диавола, чтобы отвлечь от сердечной молитвы. Говори ему: вся земля свята; на всяком месте владычество Господа моего и Пречистой Его Матери – Владычицы всего мира; на Нее, Пречистую, сердечными очами взираю, а не доске поклоняюся: изображение сделано только в помощь моей немощи.

Cв. прав. Иоанн Кронштадтский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 18 02 2013, 10:33:58
Св. Иоанн Кронштадтский: "О, имя сладчайшее, имя святейшее, имя всемогущее, имя Господа нашего Иисуса Христа! Победа моя, Господи, слава Тебе Господи, мы члены Твои, мы едино тело, Ты - Глава наш. Господи, да бегут от нас все страсти, да бегут от нас демоны! Господи! даждь нам благодать любви николиже отпадающей! Господи! да оказываем мы уважение и любовь друг другу, как Тебе Самому, как обоженным Тобою".
Моя жизнь во Христе. Слово 1293
http://www.hamburg-hram.de/ioann/tom1/slovo-1293.html



Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 23 02 2013, 12:59:05
«Не выражают сущности Божией и личные имена Святой Троицы, Отец, Сын, и Святой Дух. Имена эти также образованы людьми, применяются и по отношению к людям, а когда применяются к Троице, то означают лишь взаимное отношение Лиц» (Проф. С. В. Троицкий. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники).

«Имя отечества или отцовства Бог имеет не от нас, но мы, напротив, оказываемся получившими его от Него. Верно слово Павла, восклицающего так: из Негоже всяко отечество на небеси и на земли именуется (Еф.3:15). Так как Бог древнее всего, то, очевидно, по подражанию и по сходству с Ним мы называемся отцами, будучи сотворены по образу Его. Посему скажи мне: каким, наконец, образом мы, созданные по подобию Его, по природе оказываемся отцами собственных детей, если этого нет и в первоначальном Образе, по Коему мы образованы? Разве можно бы было соглашаться с тем, что имя отечества или отцовства перешло на всех от Бога, если Он в действительности не есть Отец? Если бы это было так, то су­щество дела оказывается совершенно извращённым, и скорее мы, по подобию с нами, будем давать Ему название Отца, чем Он нам. С этим основанием необходимо должен согласиться, даже и невольно, еретик. Итак, обманывается свидетель исти­ны, говоря, что всякое отечество от Него есть, на небеси и на земли (Еф.3:15). Но утверждать это весьма нелепо; ибо исти­ну говорит дерзнувший сказать: или доказательства ищете на то, Христос ли говорит во мне (2Кор.13:3)? — От Бога и на нас переходит имя отечества. Итак, по природе Он есть Отец Слова, родил же, без сомнения, не неподобного Себе, если Он (Сын) имеет меньше, чем сколько Сам (Отец), ибо и мы, созданные по подобию Его, не таких имеем, рождаемых от нас самих, детей, но совершенно равных нам по своей природе» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна, глава III).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 23 02 2013, 18:13:17
Из переписки нынешнего епископа Иова (Коновалюка) об имяславии

Дорогой о. Иове!

Синод в своем послании об Имяславии говорит об Имени Божием и об Иисусовой молитве с должным благоговением, но осуждает неправославные крайности. Данное Послание Синода Русской Церкви для меня есть ясный голос Истинной Церкви Христовой.

Приведу высказывания двух великих оптинских старцев (оба старца рекомендовали книгу "На Горах Кавказа" своим чадам), взятых из книги "Преподобный Варсонофий Оптинский" (Оптина Пустынь, 2009 год, стр. 141):

Преп. Варсонофий: «Вот дело-то какое выходит. Оказывается, есть там неправильности. Помни, сила не в слове, не в имени, а в Самом Христе именуемом. Вот оно что; оказывается, предисловие этой книги всё выкинуть надо, но сама по себе книга хорошая!»

Преп. Анатолий (Потапов): «Я читал её и находил в ней перлы молитвы Иисусовой, когда  узнал, что Св. Синод признал в ней еретическое, я по своей прямолинейности, и из послушания, как сын Православной Церкви, все выписки, сделанные из этой книги, перечеркнул. Хорошо ведь об Иисусовой молитве у епископа Игнания».

Отче, не согрешили ли эти старцы, не защитив "православный догмат"? Надеюсь, ты с ними всё же сослужил бы. Может, и со мной, грешным, сослужишь? Не будем впадать в крайности.

Оставим суд Богу и Церкви Его.

Со многою любовью о Господе, о. N.


Дорогой о. N!

Синод в своём послании об Имяславии говорит об Имени Божьем и об Иисусовой молитве с ложным благоговением, осуждая не какие-то крайности (большинству имяславцев не ведомые), а святоотеческое православное исповедание Божественной Силы и Достоинства Имени Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа.

А теперь по поводу Оптинских старцев. Итак, «в июне 1912 года, после начала споров вокруг книги, старец Варсонофий написал одной из своих духовных дочерей: "Оказывается, есть там неправильности. Помни, сила не в слове, не в имени, а в Самом Христе, именуемом <...> Оказывается, предисловие этой книги всё бы выкинуть надо, но сама по себе книга хорошая"» (http://www.hesychasm.ru/library/Name/secr9.htm).

Не удивительно, что при столь массированной атаке имяборцев на книгу о. Илариона старец Варсонофий как-бы поколебался: из истории Церкви известно, что даже столпы православия иногда бывали сбиты с толку и проявляли некое малодушие... Но в беседе с духовными чадами 6-го января 1913 года прп. Варсонофий говорит: «Есть прекрасная книга, описывающая действие молитвы… Книгу надо прочитать несколько раз, чтобы вполне воспринять всю глубину её содержания. Она должна доставить громадное наслаждение людям, имеющим склонность к созерцательной жизни. Дай Бог, чтобы чтение это принесло вам не только высокое духовное наслаждение, но также помощь в деле спасения своей души» (Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие).

А что касается старца Анатолия Потапова, то он просто перечеркнул выписки из книги «из послушания» Церкви, не видя в них ничего еретического!!! При этом он похвалил учение об Иисусовой молитве свт. Игнатия Брянчанинова. Браво!!! Ведь именно свт. Игнатий прямо обличает и отвергает лживое мудрование синодалов-имяборцев, предостерегая их слепых последователей, «что хуление молитвы Именем Иисуса, приписание зловреднаго действия тому Имени равновесны той хуле, которую произносили фарисеи на чудеса, совершаемыя Господом (Мф.12:24,31,36). Неведение может быть извинено на суде Божием гораздо удобнее, нежели упорное предубеждение и основанные на нём возгласы и действия. Будем помнить, что на суде Божием мы должны дать отчёт за каждое праздное слово; тем СТРАШЕН ОТЧЁТ ЗА СЛОВО И СЛОВА ХУЛЬНЫЯ НА ОСНОВНОЙ ДОГМАТ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ. УЧЕНИЕ О БОЖЕСКОЙ СИЛЕ ИМЕНИ ИИСУСОВА ИМЕЕТ ПОЛНОЕ ДОСТОИНСТВО ОСНОВНАГО ДОГМАТА И ПРИНАДЛЕЖИТ К ВСЕСВЯТОМУ ЧИСЛУ И СОСТАВУ ЭТИХ ДОГМАТОВ. НЕВЕЖЕСТВЕННОЕ БОГОХУЛЬНОЕ УМСТВОВАНИЕ ПРОТИВ МОЛИТВЫ ИИСУСОВОЙ ИМЕЕТ ВЕСЬ ХАРАКТЕР УМСТВОВАНИЯ ЕРЕТИЧЕСКАГО» (Свт. Игнатий Брянчанинов. О молитве Иисусовой)! Любой здравомыслящий человек, сравнив учение свт. Игнатия и учение Синода об Имени Божьем, не может не увидеть, что Синод в своём послании искажает святоотеческую православную истину и проповедует собственное суемудрие и ересь.

Прп. Анатолий Оптинский мог, конечно, из-за какого-то странного понимания «послушания Церкви» перечеркнуть свои выписки из книги «На горах Кавказа», но если бы он вдруг соблазнился и отказался от стойкого православного исповедания Божеской Силы Имени, содержащегося как в писаниях свт. Игнатия Брянчанинова, так и во многих других святоотеческих текстах, тогда любому истинному чаду Церкви оставалось бы только применить принцип древних: «Платон мне друг, но истина дороже».

Иеромонах Иов

http://orthodoxukraine.livejournal.com/14069.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 23 02 2013, 18:14:59
Для имяборцев св. Иоанн Кронштадтский и свт. Игнатий Брянчанинов не были авторитетами


«…Апологетам учения имябожников за недостатком свидетельств, подтверждающих их учение, о том, достаточно ли авторитетно то свидетельство, на которое они ссылаются, думать не приходилось, и они брали всё, что казалось им сколько-нибудь благоприятствующим их заблуждению… За мысли Отцов Церкви выдаются мнения лиц, к числу Отцов Церкви вовсе не принадлежащих, напр., Паисия Величковского, отца Иоанна Кронштадтского, Игнатия Брянчанинова, митр.  Макария (Булгакова), Филарета, архиеп. Черниговского, Иринея, архиеп. Псковского, прот. Г. Дьяченко, Виктора Успенского, проф. Катанского, подвижника Глинской пустыни отца Порфирия, какой-то Елены Ивановны Мотовиловой» (Проф. С. В. Троицкий. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники).

«…Онъ [о. Іоаннъ Кронштадтскій], начавшій свою жизнь, какъ обычно начинаетъ пастырь Церкви, изъ себя сдѣлалъ такого гиганта духовнаго, колосса духовной жизни, какихъ мало было не только у насъ на Руси, но и вообще во всей Вселенской Церкви» (Свт. Филаретъ Вознесенскій. Слово о св. праведномъ Іоаннѣ Кронштадтскомъ // Проповѣди и поученія Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Филарета, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви. Томъ II. – Комитетъ Русской Православной Молодежи, 1989. С. 85).

«Творения святителя Игнатия тем и ценны нам особенно, что они все написаны из собственного духовного опыта… Святитель Игнатий, как он сам подчёркивает, на всё ищет ответов и руководства у древних отцов-подвижников и мало что говорит "от себя" и своими словами, излагая в своих рассуждениях их мысли и приводя порою дословно их изречения» (Архиепископ Аверкий Таушев. Соль обуевает).

http://orthodoxukraine.livejournal.com/13751.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 25 02 2013, 10:35:14
А судьи кто?


   
«…Обе противоборствующие стороны, как православные, так и имябожники, для разрешения своего спора в августе 1912 года обратились к своему правящему архиерею Константинопольскому Патриарху Иоакиму III. Патриарх в свою очередь поручил богословской школе Константинопольского Патриархата на о. Халки тщательно исследовать новоявленное учение. 27 августа в своем ответе Патриарху Халкинская богословская школа определяет новое учение еретическим. В своей Грамоте, посланной на Афон 12 сентября 1912 года, Патриарх Иоаким III отечески повелел подчинённым ему монахам отстать от бессмысленного суемудрия о вещах, которых они не знают. И поскольку началом и причиной соблазна, появившемся на Святой Горе, стала книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа», то в Грамоте запрещалось чтение этой книги, как содержащей много ошибочного и ведущей к ереси.

К сожалению, Грамота Патриарха не произвела на заблуждающихся должного воздействия. В своём ослеплении они возымели дерзость всякого несогласного с их мнением считать еретиком. Потому богословы Халкинской школы и Константинопольский Патриарх тотчас стали в глазах имябожников еретиками и даже антихристами. Для того, чтобы убедить легковерных, что это именно так, они слово «Халки» перевели на цифры, подменив при этом последнюю букву, чтобы получилось в результате число имени антихриста — 666» (Священник Пётр Андриевский. Ересь имябожничества в прошлом и настоящем).


ПАТРИАРХ ИОАКИМ III

«Joachim III introduced a period of relative stability into the patriarchate. But it was precisely in this period that the influence of Anglican ecumenism came most strongly to bear...

The first such “demonstration of friendly relations” was Patriarch Joachim’s declaring, in 1902, that Papism and Protestantism were “great ramifications of Christianity”...

The Local Orthodox Churches were unanimous in their rejection of the new calendar (Alexandria and strife-torn Cyprus did not reply). As for ecumenism, it is instructive to read the summary of the Churches’ replies by a Fortescue: “His Holiness [Joachim III] speaks of the Latins with every possible charity, moderation, and courtesy, and hopes for reunion with us. Which hope may God fulfil. The difference of his tone from that of Anthimos VII, in the famous answer to Pope Leo XIII, is very remarkable. The answers of the sister-Churches, however, show how little they are disposed to listen to the voice of their honorary chief…

When Patriarch Joachim had received all the replies, he published a second encyclical in 1904 which expressed his own moderate, but firm opinion, both about ecumenism and about the first major step necessary in order to implement ecumenism in a practical way – the change from the traditional Orthodox Julian calendar to the papal Gregorian calendar that was in use throughout the West: “The Church is one, in identity of faith and similarity of habits and customs, in accordance with the decisions of the Seven Ecumenical Councils; and one it must be, and not many and diverse, differing from each other both in dogmas and in the basic principles of Church government…”» (THE ORTHODOX CHURCHES AND “PROTO-ECUMENISM” by Dr. Vladimir Moss).

Патриарх Иоаким III «в своих посланиях главам других православных церквей призывал рассмотреть вопросы о второбрачии для духовенства, реформе календаря, об отношении православия к католицизму и протестантизму, о сближении со старокатоликами и англиканами, в рамках которого стремился "приготовить гладкий и широкий путь"» (Википедия).

Патриарх Иоаким III – «божественнейший, богоблагодатнейший и всякое, какое только есть.., божественное и высокое имя и предмет!» (Архиепископ Антоний Храповицкий).


«ОТЗЫВ ХАЛКИНСКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ ШКОЛЫ ОБ УЧЕНИИ ИМЯБОЖНИКОВ»

«30-м марта 1913 года датируется "Отзыв Халкинской богословской школы об учении имябожников", написанный по поручению Патриарха Германа V (как мы помним, впервые Халкинская школа рассматривала имяславское учение в августе 1912 года при Патриархе Иоакиме Ш). Отзыв представляет собой отписку: совет греческих богословов, предпринявший исследование имяславского вопроса по поручению Константинопольского Патриарха и российского Синода, признаётся в том, что не имел времени прочитать ни "некую книгу иеромонаха (sic!) Илариона, озаглавленную "На горах Кавказа"", ни "Апологию" о. Антония (Булатовича), однако "думает <...> что понял её дух, основываясь <...> на иных, предложенных на рассмотрение Священному Синоду и присланных ему русских и греческих рукописях и печатных изданиях". Что это за "иные" рукописи и издания, халкинские богословы не уточняют: по-видимому, речь идёт о статьях архиепископа Антония (Храповицкого) в "Русском иноке". По поводу учения имяславцев греческие богословы выносят следующий вердикт: "Мнение, что они [Имена Божии] суть энергии Бога, есть новоявленное и суесловное, а их [имяславцев] довод, что всякое слово Бога, как энергия Его, не только даёт жизнь и дух, само жизнь, само оно Бог, — этот довод, применяемый широко, ведёт к заключениям <...> которые, вопреки всем их отрицаниям, пахнут пантеизмом"» (Епископ Иларион Алфеев. Священная тайна Церкви).

«Подписи под документом поставили: митрополит Герман Стринопулос (1872-1951), доктор философии Лейпцигского университета, впоследствии митрополит Фиатирский и известный деятель экуменического движения; архимандрит Иоанн Евстратиу (1860-1922), доктор богословия Йенского университета, впоследствии новомученик; архимандрит Димитрий Георгиадис, учившийся в Швейцарии и с 1899 года преподававший каноническое право на о. Халки; диакон Василий Стефанидис (1878- 1958), доктор философии Гейдельбергского университета, ученик А. Гарнака; профессор Василий Антониадис, доктор философии Лейпцигского университета; Пантолеон Комнин (1867-1923), получивший образование в Санкт-Петербурге в конце XIX века. За исключением последнего, все остальные авторы текста не знали русского языка и, следовательно, не могли ознакомиться ни с книгой "На горах Кавказа", ни с другими документами русских имяславцев. Все подписавшиеся под халкинским документом профессора, кроме того, были сторонниками немецкого рационализма и противниками мистицизма. Так например, диакон Василий Стефанидис был ярым противником мистического учения преподобного Симеона Нового Богослова и вообще всякого мистицизма; он утверждал, в частности, что "мистицизм породил монофизитство"» (Епископ Иларион Алфеев. Священная тайна Церкви).


МИТРОПОЛИТ ЕФРЕМ БОСТОНСКИЙ: «ХАЛКИ»

Источником вдохновения этой статьи является работа, которая была напечатана в греческом богословском журнале Theodromia (январь-март 2012 года). В этом обширном эссе автор – Феодор Зисис, священник новостильной греческой Церкви, – подвергает критике противный святоотеческому образ мысли (т.н. «латинствование») нынешних греческих богословских школ.

Одной из худших богословских школ в истории Православной Церкви, наверное, была богословская школа Константинопольского Патриархата на острове Халки (по-турецки: Heybeli Ada), что на Босфоре. К счастью, турки закрыли эту школу много лет тому назад.

Профессура этой школы, будучи обучена в протестантских и католических школах Запада, впитала множество тамошнего вредомыслия.

На рубеже двадцатого века, одним из «ярких святил» Халки был декан этой школы, митрополит Селевкийский (позднее Фиатирский) Герман Стренопулос, который, кстати, был одним из авторов печально-известной энциклики января 1920 года, адресованной «Ко всем Христовым Церквям, где бы Они не находились», — документа, ставшего стимулом к участию Всемирного Православия в экуменическом движении.

Стоит упоминания иное тамошнее «светило», современник вышеупомянутого митрополита, диакон Василий Стефанидис. Он учился и преподавал в Германии, где бы он лучше так и остался доучиваться и доучивать. Вместо этого, он приехал преподавать в Халки. Там профессор Стефанидис учил молодых православных студентов, что св. Симеон Новый Богослов был «мистиком», который в своей религиозной поэзии использовал эротический язык, и что его сочинения, как и сочинения других, подобных ему, «мистиков» Православной Церкви (как, например, св. Дионисий Ареопагит) со всеми этими их разглагольствованиями об «обожении» человека, были монофизитскими…

Оттуда же прибыл и мой преподаватель Ветхого Завета Д. Захаропулос, который учил нас о том, что чудеса и пророчества не более чем мифы (протестантская теория), и который издевался и осмеивал отцов Церкви.

Выпускником Халки был мой преподаватель патрологии священник Г. Цумас, который учил нас, что отцы-исихасты (среди которых был и святитель Григорий Палама) были люди, которые сидели в кладовках и пялились на свои пупы (клевета, унаследованная от еретиков Варлаама и Акиндина, пущенная в ход против тех святых отцов ещё в 14 веке!).

Словом, откровения святым обожествляющей и нетварной благодати эти профессора из Халки язвительно называли ересью и пантеизмом. Большое вам за то спасибо, Фома Аквинский и Мартин Лютер!

Однако я почти забыл о пластмассовых ложечках. Тот же профессор патрологии учил нас, что для Святого Причастия надо пользоваться одноразовыми пластмассовыми ложечками. «Это из-за микробов», — говорил он.

Могу рассказть вам и о другом выпускнике Халки, архиепископе новостильной Греческой архиепископии в Америке Иакове, который учил, что мы, христиане, должны избавиться от учения о Святой Троице.

Я мог бы продолжить список, однако достаточно и того, о чём уже сказано.

В середине 19 века, когда Халкинская школа впервые открыла свои двери, Косма Фламиатос, любимый среди людей и святой жизни проповедник из Пелопонесса, предсказал: «Предвижу, что школа эта [т.е. Халки] будет выпускать партию за партией, как булочки из булочной, штампованных епископов, которые, в один прекрасный день, соберутся и упразднят православие».

Не сбылось ли, возлюбленные православные христиане, пророчество Фламиатоса прямо на наших глазах?

http://orthodoxukraine.livejournal.com/14732.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 25 02 2013, 13:14:39
http://orthodoxukraine.livejournal.com/15064.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 26 02 2013, 10:02:21
Имя Божие велико и неизмеримо: оно держит весь мир

Свт. Игнатий (Брянчанинов): "В жизнеописании святого Игнатия Богоносца, Епископа Антиохийского, увенчавшегося в Риме мученической кончиной при императоре Траяне, повествуется следующее: "Когда его вели на съедение зверям и он непрестанно имел в устах имя Иисуса Христа, то спросили его нечестивые: для чего он непрестанно воспоминает это имя? Святой отвечал, что он, имея в сердце своем имя Иисуса Христа написанным, устами исповедует Того, Кого в сердце всегда носит. После того, как Святой съеден был зверями, при оставшихся его костях, по изволению Божию, сохранилось целым сердце. Неверные, нашедши его и вспомнив слова святого Игнатия, разрезали это сердце на две половины, желая узнать, справедливо ли сказанное святым. Они нашли внутри, на обеих половинах разрезанного сердца, надпись золотыми буквами: Иисус Христос. Таким образом священномученик Игнатий был именем и делом Богоносец, всегда нося в сердце своем Христа Бога, написанного Богомыслием ума, как бы тростью".
Богоносец был учеником святого Апостола Евангелиста Иоанна Богослова и сподобился в детстве своем видеть Самого Господа Иисуса Христа. Это тот блаженный отрок, о котором сказано в Евангелии, что Господь поставил его среди Апостолов, препиравшихся о первенстве, обнял и сказал: аминь, глаголю вам, аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в царство небесное. Иже убо смирится, яко отроча сие, той есть болий в царствии небеснем. Конечно святой Игнатий научен был молитве Иисусовой святым Евангелистом и занимался ею в эти цветущие времена христианства подобно всем прочим христианам.
Тогда молитве Иисусовой обучали всех христиан, во-первых, по великому значению этой молитвы, потом, по редкости и дороговизне рукописных священных книг, по редкости грамотности (большая часть Апостолов были неграмотные), по удобству, удовлетворительности, по особеннейшим действию и силе Иисусовой молитвы.
“Имя Сына Божия, - сказал Ангел святому Гермию, непосредственному ученику Апостолов, - велико и неизмеримо: оно держит весь мир”. Услышав это учение, Гермий спросил Ангела: "Если все творение держится Сыном Божиим, то поддерживает ли Он тех, которые призваны Им, носят имя Его и ходят в заповедях Его?” Ангел отвечал: "Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят имя Его. Он Сам служит для них основанием, и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить имя Его".
См.: Свт. Игнатй Брянчанинов. Слово о молитве Иисусовой.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 26 02 2013, 21:50:49
Митрополит Владимир Богоявленский о первом прошении Молитвы Господней


«Только тот, кто имеет истинно детское сердце, для кого честь и слава Божия действительно выше всего, кто действительно любит Бога больше всего, тот только и может обращаться к Богу со словами: Отче наш — и искренно просить у Бога, как самого главного, чтобы святилось (прославлялось) Его имя или — что то же — чтобы прославлялся Он Сам.

Святое имя Своё Бог открыл, без сомнения, всюду, во всём Своём творении: небеса поведают славу Божию, и земля возвещает творение рук Его. Он написал Своё имя на каждом прутике, на каждой травке, на каждом червячке земляном. Его поёт солнце. Его славит луна. Его проповедует песок морской. Но сколько людей остаются глухи к этой проповеди и, взирая на красоту и величие природы, не замечают Того, Кто всё это сотворил и так чудно устроил!.. Бог открывается тебе в твоей совести, тут написано Его Святое имя, тут является Он тебе как Святое и Правосудное Существо. Ты можешь слышать Его голос в каждом призыве, предостерегающем тебя в наказаниях, в несчастиях, в угрызении совести за содеянный грех. Но сколько между нами таких, которые не слышат этих Его призывов, которые глухи и бесчувственны к голосу совести! Или хотя ты и слышишь призыв Его, хотя и доносится до тебя голос Святого и Правосудного Бога, Который не дозволяет над Собою ругаться, но не чувствуешь Его отеческого голоса. Для тебя остаётся замкнутым внутреннейшее сердце твоего Бога. Это сердце открыл Он, и только в Своём слове. Там находишь ты Его, находишь и в Его величии, и в Его милосердной любви. Почему и ветхозаветный праведник уже молится так: Поклоняюсь пред святым храмом Твоим, и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего (Пс.137:2). Как же не сливаться в этой молитве нам, всем христианам, для которых Он сделал Своё имя еще более славным чрез Своего Единородного Сына, чрез то Слово, Которое сделалось плотию и жило между ними, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца (Ин.1:14). Задача и цель пришествия на землю нашего Спасителя в том и состояли, чтобы прославить имя Отца, чтобы Отец был поклоняем в Сыне. Вот почему Он молится: Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин.17:25-26). Спаситель, влагая в это первое прошение всю Свою душу, хочет, чтобы так делали и ученики Его, то есть первее всего и больше всего желали бы и молились бы о том, чтобы святилось имя Бога, их Отца.

Конечно, своими славословиями, поклонением и почитанием мы не можем имя Божие сделать более святым, чем оно есть само в себе; с другой стороны, и всеми нашими грехами, хулою, непочтением и оскорблениями не можем осквернить Его и сделать менее святым. Теряет ли что солнце от того, если туманные облака затемняют свет его? Мы только чувствуем при этом недостаток света и теплоты, но оно само остается неизменным и неослабно испускает свои лучи и за облаками. Или какой вред получает драгоценный камень от того, что ты точишь его кремнем или бросаешь в грязь и пыль? Если и происходит отсюда какой-нибудь вред и убыток, то только для тебя самого, но самый камень остаётся тем же, чем и был, сохраняя и при этом своё драгоценное качество. Так и здесь. Имя Божие от наших грехов само по себе не теряет ничего и сохраняет свою светлость и при них; но мы просим Его, чтобы оно и у нас сохраняло свою святость, чтобы и между нами и в нашей святой жизни оно прославляемо было в Его величии и могуществе, в Его мудрости и благости, в Его правде и любви.

Теперь подумай, в каком, собственно, смысле мы должны употреблять эти слова Молитвы Господней: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое. Это суть слова хвалы, славословия и поклонения пред величием и благодатью нашего Бога. Из этой земной юдоли бед и скорбей, из бездны греха и порока я возвожу свои очи к Небесному Отцу Своему, к Богу, Который возвестил чрез Свое слово имя Свое во всей Вселенной. Глубокое чувство любви, благоговения, благодарения и поклонения наполняет и движет мою душу. Боже, о Творче мой и Господи, взываю я! Что такое пред Тобою тварь Твоя, о Неизмеримый и Неисследимый Боже? Кто такой я пред Тобою? Не более как червь земляной, как самое ничтожное насекомое. Ты скажешь слово — и явятся миры, отымешь дух Твой — и эти миры исчезнут и в персть свою обратятся! И, однако, Ты так близок, о Боже, так ощутительно близок к нам, во всякой нашей немощи Твоею силою и во всяком нашем грехе Твоею благодатию, что мы дерзаем приближаться к Тебе, обращаться к Твоему сердцу с нашими молитвами, и просим Тебя, как любящие дети просят своего любимого отца: Отче наш! Можем ли мы достаточно возблагодарить Тебя за то, что Ты удостоил нас такой отеческой любви, что мы дерзаем наш детский лепет присоединять к пению хора небожителей, с которым они поклоняются Тебе у престола Твоей славы! И так пусть не устаёт ни душа наша прославлять Твоё имя, ни уста наши возвещать хвалу Твою, Боже, до тех пор, пока мы существуем, пусть всегда святится имя Твоё и между нами!

Таковы, братия, должны быть у нас мысли и чувства при произнесении этих слов Господней молитвы. Так, несомненно, думал и наш Спаситель, когда учил молиться такими словами. Само собою понятно, что у кого сердце не будет проникнуто при произнесении этой молитвы такими мыслями и чувствами, у того она не будет истинною Молитвою Господнею.

Но когда посмотришь на нравственное состояние человеческого мира, то какая тяжелая картина представляется нашему взору! Как далеко не соответствует она той чести, которая подобает нашему Богу, и той славе, какой Он желает от Своего создания! Миллионы людей ещё не знают Его, не знают имени Отца Своего, и чрез их уста не проходит ещё ни одного слова хвалы, благодарения и поклонения своему Богу. Да и в среде христианского мира, которому Он открыл Своё отеческое имя и который призван к Его прославлению, к чему направлена вся эта напряжённая, лихорадочная погоня за мудростию, счастьем и благами этой земли? Из каких побуждений делаются эти быстрые успехи во всех отраслях наук и искусств, в устроении внешнего благосостояния и удобств жизни? К чести и во славу кого все это совершается? Делается ли это в честь и во славу Того, Которому одному только принадлежит эта честь и от Которого происходит всякое даяние благо и всяк дар совершенный? Для того ли это совершается, чтобы прославлять Отца света, Его отеческую любовь, святить Его имя? Или же это делается человеком для собственной чести, для своего собственного имени? И не говорят ли современные люди, как некогда говорили Вавилоняне: Построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли (Быт.11:4)?

От внешнего мира обратись теперь, друг, к своему внутреннему миру, загляни в своё собственное сердце и посмотри, насколько и твоя собственная жизнь направлена к прославлению Твоего Бога и Его Святого имени. Всё, что ты говоришь и делаешь, во имя ли Господа Иисуса делаешь и с благодарностью ли к Богу Отцу? Чрез всю твою жизнь проходит ли, звучит ли один только тон: не нам, не нам, но имени Твоему, Господи, даждь славу? Или же жизнь твоя построяется на других началах и все действия и поступки твои имеют другие цели и побуждения? После столь многих и поучительных проявлений в твоей жизни могущества, премудрости и благости Твоего Бога в душе твоей всё ещё находят себе место маловерие, неверие и ропот? После столь многих и неопровержимых обнаружений твоего бессилия и грехопадений, в ней всё ещё есть место для самоправедности и упорной гордости? После столь дорогих минут блаженного общения с Богом в таинствах Церкви и святой решимости жить только для Него и для Его славы и свято сохранять Его имя, у тебя, однако, так много ещё себялюбия и потворства плоти и так мало сыновней преданности Богу и братской любви к ближним? Не должен ли Он в таком случае и нам, когда мы обращаемся к Нему со словами: Отче наш, иже еси на небесех, отвечать так же, как некогда Он говорил Своему народу Израильскому: Сын чтит отца и раб — господина своего: если Я — Отец, то где почтение ко Мне? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною? Ибо велико будет имя Моё между народами, а вы хулите его (Мал.1:6,11,12).

Таким образом, слова: да святится имя Твое — не суть только выражение нашего прославления Отца нашего Небесного, но в то же время и выражение искренней и смиренной нашей молитвы, в которой, с сокрушением сердца исповедуя пред Отцом Небесным, что имя Его на земле далеко ещё не славится так, как бы это подобало Ему, просим Его, чтобы Он Сам благоволил положить конец этому нашему нечестию и оскорблению Его имени, Сам Своею благодатию содействовал тому, чтобы всеми была признана и по достоинству оценена Его отеческая любовь к нам и прославляема нашею благочестивою, полною сыновней преданности Ему жизнию» (Митрополит Владимир Богоявленский. Беседы на Молитву Господню).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 28 02 2013, 16:36:50
Прп. Никодим Святогорец о спасительном, и сладчайшем, и живоподательном Имени Иисуса
   
"Причина, которая побудила меня составить эти молитвы ко Господу нашему Иисусу Христу, братия, была не иная, как подвигнуть вас к частому повторению спасительного, и сладчайшего, и живоподательного, и все доброе подающего Имени Господа нашего Иисуса Христа, не только устами, но и сердцем и умом вашим. Ибо таковое частое повторение спасительного Имени Иисусова скоро приведёт к иным небесным, преестественным и неизъяснимым дарованиям, которые Он дарует вам и о которых говорят святой Каллист Ксанфопул, святой Григорий Синаит и Симеон Новый Богослов в книге, именуемой "Добротолюбие", - к оным дарованиям вас приведёт и к ещё большей высочайшей добродетели, то есть к божественной любви, и соделает сердце ваше храмом и обиталищем Святого сего Имени при жизни вашей и после смерти" (Прп. Никодим Святогорец // Феоклит Дионисиатский, монах. Преподобный Никодим Святогорец. Житие и труды. - М: Феофания, Центр святоотеческих переводов, 2005. С. 246-247).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 01 03 2013, 23:07:27
Свт. Кирилл Александрийский: «Имя выше всякого имени присуще природе Христа»


   
«Отче, говорит, Святый! Соблюди их в имени Твоём, что дал Ты Мне, да будут едино, как Мы. Силою и всемогуществом неизреченной природы желает охранять учеников, со всею справедливостью усвояя истинному и действительному Богу силу сохранять тех, кого Он пожелает. И этим прославляет опять не другую какую природу, но Свою собственную, именно как бы в лице Отца, от Которого рождён как Бог. Поэтому и говорит: Отче, соблюди их в имени Твоём, что дал Ты Мне, то есть Божественном (имени). А даётся, говорит, имя Божества Ему опять не так, что Он, не будучи Богом по природе, призван к приобретённому (отвне) Им достоинству Божества. В таком случае Он был бы усыновлён, как мы, и имел бы подложную и приобретённую славу и неистинную природу (Божественную), что не подобает нам мыслить. Поэтому же Он перестал бы быть и Сыном (Божиим) по природе. Но так как, согласно свидетельству Божественных Писаний, стало плотью Слово (Ин.1:14), то есть человеком, то и принял, сказано, то, что имел как Бог, ибо имя и действительное обладание Божественною славою не может природно принадлежать человеку… По причине человеческого вида Его Ему данным оказывается то, что присуще Его природе, то есть "имя выше всякого имени" (Флп.2:9)» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна, 11:9).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 02 03 2013, 09:14:32
Сщмч. Киприан Карфагенский: «Сам Бог позволил нам употреблять Своё Имя в молитве»


   
«О, какое к нам снисхождение, какое обилие благоволения и благости Господа, когда Он дозволил нам при совершении молитвы перед лицом Божиим называть Бога Отцом, а себя именовать сынами Божиими так же, как и Христос есть Сын Божий! Никто из нас не дерзнул бы употребить это имя в молитве, если бы Он Сам не позволил нам так молиться. Называя же Бога Отцом, мы должны помнить и знать, возлюбленнейшие братья, что нам надлежит и поступать как сынам Божиим, чтобы как мы сами радуемся о Боге Отце, так и Он радовался о нас. Будем пребывать, как храмы Божии, дабы видно было, что в нас обитает Бог…

После сего мы говорим: да святится имя Твое, — не в том смысле, будто мы желаем Богу, да святится Он нашими молитвами; но мы просим у Него, чтобы имя Его святилось в нас. Ибо от кого же освятится Бог, Который Сам освящает?.. Об этом молимся ежедневно, потому что имеем нужду в ежедневном освящении, чтобы ежедневные грехи наши очищать непрестанным освящением. Каково же освящение, даруемое нам Богом по Его благости, — это поясняет апостол, говоря: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни осквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни татие, ни лихоимцы, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы царствия Божия не наследят. И сими убо нецыи бесте; но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор.6:9-11). Он называет нас освятившимися именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего; и мы молимся, да пребудет в нас такое освящение… Днём и ночью просим, чтобы освящение и оживотворение, принятое нами от Божией благодати, соблюдено было в нас божественным охранением» (Сщмч. Киприан Карфагенский. Книга о Молитве Господней).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 02 03 2013, 09:16:03
Блж. Феофилакт Болгарский: «Чудеса творило Имя Христово, и оно само требует веры»

«…Веровали бы, слыша об имени Христа, а не о сущности Его; ибо чудеса творило имя Христово, и оно само требует веры, потому что и его нельзя постигнуть разумом» (Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Римлянам).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 02 03 2013, 09:19:27
Прп. Ефрем Сирин: «Чтобы в Имени Иисус всякое колено поклоня­лось...»

«И даро­вал Ему имя, которое выше всякого имени, то есть Иисус. В чём же состо­ит это превознесение Его имени? В том, чтобы в этом имени Иисус всякое колено поклоня­лось — небесных, и земных, и преисподних, то есть и мёртвые, и живые, и Ангелы» (Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Послание к Филиппийцам).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 02 03 2013, 11:12:02
самое имя Божие есть сила

Св. Иоанн Кронштадтский: "Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдоострый. Равно если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подает тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди его, - а в таинствах и вовсе невзирая на твое недостоинство. Где употребляется с верою имя Божие, там оно созидает силы: ибо самое имя Божие есть сила" (Моя жизнь во Христе. Слово 1329).
http://www.hamburg-hram.de/ioann/tom1/slovo-1329.html


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 02 03 2013, 12:38:12
Имя Христово - победоносный меч

"Если, начав жительствовать во внимании ума, с трезвением сочетаем смирение и с прекословием совокупим молитву, то будем добре шествовать мысленным путем, как со светильником света, с поклоняемым и святым именем Иисуса Христа, как выметая и очищая от греха, так и украшая и убирая дом сердца своего. Если же на одно свое трезвение или внимание понадеемся, то скоро, подвергшись нападению врагов, падем, быв низринуты. И начнут тогда во всем одолевать нас эти коварнейшие злокозненники, а мы начнем больше и больше опутываться злыми пожеланиями, как сетями, или и совершенному закланию подвергнемся от них, не имея в себе победоносного меча, &ndash; имени Иисус-Христова. Ибо только сей священный меч, будучи непрестанно вращаем в упраздненном от всякого образа сердце, умеет обращать их вспять и посекать, и попалять и поедать, как огонь солому" (Добротолюбие Феофана Затворника, т. 2. Исихий Иерусалимский, гл. 154).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 02 03 2013, 16:59:45
И в чём же вина имяславцев?

«…молитва Иисусова будто бы спасительна потому, что самое Имя Иисус спасительно, — в нём, как и в прочих именах Божиих, нераздельно присутствует Бог… К каким ужасным выводам неминуемо ведёт такое учение. Ведь, если оно право, тогда, стало быть, и несознательное повторение Имени Божия действенно... Но это противоречит прямым словам Господа: Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи и пр. Если бы новое учение было право, тогда можно было бы творить чудеса Именем Христовым и не веруя во Христа, а Господь объяснял апостолам, что они не изгнали беса за неверствие их (Матф. XVII, 20)… Допускать (вместе с о. Булатовичем), что… Бог нераздельно присущ Своему Имени, значит, в конце концов, ставить Бога в какую-то зависимость от человека, даже более: признавать прямо Его находящимся как бы в распоряжении человека. Стоит только человеку (хотя бы и без веры, хотя бы бессознательно) произнести Имя Божие, и Бог как бы вынужден быть Своею благодатию с этим человеком и творить свойственное Ему. Но это уже богохульство! Это есть магическое суеверие, которое давно осуждено св. Церковью. Конечно, и о. Иларион, и все его единомышленники с ужасом отвернутся от такого хуления, но если они его не хотят, то должны усомниться в самом своем "догмате", который необходимо приводит к такому концу» (Послание Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода от 18 мая 1913 года).

«Хотя заклинание весьма гнусно и дурно, но некоторые, не знаю, почему, благоговеют пред ним, говоря, что упражняющиеся в таких занятиях, совершая заклинания над заболевшими, произносят имя Господа Саваофа, и этим стараются утвердить, что занятие сие непредосудительно. Таким-то пустым и слабым соображением они, как видно, увлекаются к заблуждению и помрачению ума; это-то и есть наиболее тягостное в сем деле. Ибо словами "Господь Саваоф" мы взываем к Богу всяческих, намереваясь славословить Его, и не допускаем усвоять это название ничему другому из существующего, потому что один и только один есть Господь Сил. Они же столь преестественное и преславное наименование или славословие легкомысленно придают кому захотят из забавляющихся вместе с ними демонов, и исполнителям мнимого их чудодейства воздают славу, приличествующую единому Богу, обольщая и обольщаемые… Нам не должно увлекаться их коварными советами, а как можно далее уходить от них и не внимать лукавым врачам или чудодеям, демонам, требующим от нас как бы какой награды за доставленное нам увеселение нелепыми речами. Ты же, если имеешь недуг в какой-либо части тела и истинно веришь, что слова "Господь Саваоф" и подобные названия, которые Божественное Писание усвояет Богу по естеству, будут для тебя целительными от болезни, тогда, молясь сам за себя, возглашай эти слова, и ты лучше, нежели они, поступишь, воздавая славу Богу, а не нечистым духам» (Свт. Кирилл Александрийский. О поклонении и служении в духе и истине, 6).

«Поистине, Господь наш говорит: не спасётся "глаголяй Ми: Господи, Господи", т.е. безостановочно говорящий многостишные молитвы, — но творящий Божественную и Небесную волю… Если некие совершат в Моё имя, говорит Он, некие силы, заповеди же Мои будут иметь в пренебрежении, то слава чудовторения будет приписана Моему имени, совершающему это, а им Я скажу: "Не вем вас"…» (Свт. Геннадий Схоларий. Похвальное слово святым апостолам // Цит. по: Проповеди св. Геннадия II /Георгия/ Схолария, патриарха Константинопольского. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 353).

«Профессора Комаровичъ и Аничковъ во время путешествія къ о. Нектарію (къ этому посѣщенію мы еще вернемся въ дальнѣйшемъ), спорили объ имяславіи, при чемъ одинъ изъ профессоровъ, возражая противъ имяславія, привелъ примѣръ, когда имя Божіе произносится попугаемъ, или грамофонной пластинкой.

Когда эти профессора прибыли къ о. Нектарію, съ желаніемъ выяснить этотъ вопросъ у Старца, то послѣдній предварилъ ихъ и, прежде, чѣмъ они успѣли спросить его объ этомъ, предложилъ имъ выслушать "сказочку". Смыслъ этой сказки былъ такой: въ одномъ домѣ въ клѣткѣ жилъ попугай. Горничная этого дома была очень религіозная и часто повторяла краткую молитву: "Господи, помилуй!" Попугай научился тоже повторять эту молитву. Однажды, когда горничная вышла, забывъ закрыть клѣтку, вбѣжала въ комнату кошка и бросилась къ клѣткѣ. Попугай въ ней заметался и закричалъ голосомъ горничной: «Господи, помилуй!» Такъ какъ кошка очень боялась горничной, то, услыхавъ голосъ послѣдней, со страху убѣжала. Оба профессора были очень потрясены этимъ разсказомъ о. Нектарія» (Концевичъ И.М. Оптина пустынь и ея время. —Jordanville: Holy Trinity Monastery, 1970. С. 544-545).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 05 03 2013, 11:40:24
«Поелику Единородное Слово Божие, будучи Бог и от Бога, истощило Себе, по Писаниям (Флп.2:7), добровольно снисшедши до такого состояния, в каком не было прежде, облеклось в эту бесславнейшую плоть и явилось в зраке раба, соделавшись послушливым Богу и Отцу даже до смерти (ст. 8): то теперь и говорится, что Оно превознесено и получило (чего не имело по человечеству), как бы по причастию благодати, имя, еже паче всякаго имене, по слову блаженного Павла (ст. 9). Впрочем, поистине это не было дарованием того, что в начале не принадлежало бы Ему по естеству. Далеко нет. Скорее это может быть представляемо, как возвращение и восхождение к тому, что было вначале и что существенно и непрестанно принадлежало Ему. Посему Он и говорил, смотрительно приняв на Себя уничиженное состояние человечества: Отче, прослави Мя славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин.17:5). Ибо Он всегда был в боголепной славе, существуя вместе с Родителем Своим прежде всякого века и времени и прежде сложения мира»

Свт. Кирилл Александрийский


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 12 03 2013, 14:38:30
«Подобно тому, как изливающееся не может быть едино с тварями, но является сугубо божественным.., так изливается и имя Сына: "Имя твоё — как разлитое миро" (Песн.1:22). Сколь же сильно это высказывание. Поскольку как некое миро, содержащееся в сосуде, сохраняет аромат свой, покуда заключено в этом сосуде, оно не может быть доступно для многих, но сохраняет силу свою; когда же миро истекает из этого сосуда, то аромат его распространяется далеко и широко… Даже тогда это имя было велико, когда оставалось в узких и ограниченных пределах, и ещё не разлило своё величие в сердца язычников и в концы всего мира. Но когда Его пришествие воссияло всему миру, тогда Он простёр для всякой твари Своё божественное имя, не дополненное чем-либо (ибо полнота не допускает прибавления), но наполняющее пустоту, дабы имя Его стало чудным по всей земле. Следовательно, разлияние Его имени знаменует некий полноводный преизбыток благодати и изобилие небесных благ. Ибо если нечто имеется в изобилии, то разливается через край» (Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе 1:8:95-96).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 17 03 2013, 16:07:09
Свт. Тихон Задонский: «Слава Имени Божия вечна, бесконечна и неизменна, как и Сам Бог...»

«Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай, и только там и тогда, где и когда надо поминать, поскольку Имя Божие свято и страшно, и поминающие Его с непочтением тяжко грешат. Отдавай всякое почтение Имени Божию, как Самому Богу. Имя царя земного с почтением поминаешь, как и должно, насколько же более Имя Бога, Царя Небесного, Ангелам и святым душам досточтимое, любезное и сладкое, с высоким почтением поминать должно.

Правильно поминается Имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалении, в песнях духовных, в беседах и разговорах, христианам приличных, то есть тогда, когда разговор бывает о святом Божием Слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о жизни Его на земле, Его страдании и смерти, ради нас принятой, о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечной жизни, и подобном сему. В прочих разговорах без крайней нужды не поминай, а если нужно будет помянуть, то поминай со всяким опасением и достодолжным почтением.

Во лжи и шутках крайне берегись помянуть Имя Божие, чтобы тотчас суд Божий не постиг тебя. Ибо Бог наш есть "огнь поядающий".

Вошла в обычай божба, крайне неприличная христианам, как-то: "ей-Богу", "на то Бог", "свидетель Бог", "видит Бог", "на то Христос", и прочее; и повторяются эти слова людьми часто и почти во всяких случаях. Такая божба есть не что иное, как сатанинский вымысел, изобретённый на бесчестие Имени Божия и погибель человеческую. Ты берегись так и подобно тому божиться» (Свт. Тихон Задонский. Наставление христианское).

«Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославлено, и потому от нас не требует прославления. И как солнце, хвалят его или хулят, всегда светло само в себе пребывает и лучи света своего во всю поднебесную испускает, так и Имя Божие, славится ли, или хулится человеками, — всегда равно, всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы своей издаёт. Издаёт в созданиях, ибо "небеса проповедуют славу Божию" (Пс.18:2), и "вся земля полна славы Его" (Ис.6:3). Издаёт в дивных и страшных делах Его, преславных чудесах Его. И потому слава Имени Его как от хуления человеческого не умаляется, так и от прославления не умножается. Ибо слава Имени Божия вечна, бесконечна и неизменна, как и Сам Бог, и потому ни умножиться, ни умалиться в себе не может. Но наш христианский долг требует, чтобы мы как сами в себе славили Его, так и пресекали то, чем Оно хулится, и хулящим, насколько можем, заграждали уста. Ибо добрый сын о славе отца своего и верный раб о славе господина своего всегда и везде печётся, и пресекает то, чем слава и честь их помрачается. Тем более христианам, как сынам и рабам Божиим, о славе Отца Небесного и Господа своего заботиться и ревновать должно, как Сам Господь говорит: "Сын прославляет отца, и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где прославление Моё? И если Я Господь, то где страх предо Мной?" (Мал.1:6).

Великое Имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому принадлежащие, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо, и прочие. Эти собственные свойства открывает нам Святой Дух в Своём Слове, и по-разному изображает их ради просвещения нашего и прославления Имени Божия. Истинное и действительное познание Божиих свойств (сколько можно человеку в этом веке познать), и, так сказать, вкушение… соделывает в человеке просвещение и изменение, и так к прославлению Имени Божьего приводит» (Свт. Тихон Задонский. Об истинном христианстве 2:3:2).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 29 05 2013, 22:08:12
Епископ Луцкий и Ровенский Иов. «ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?» К столетию осуждения Синодом Российской Церкви мнимой ереси имябожничества. Часть первая.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101064


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 30 05 2013, 21:35:27
МЫСЛИ: Епископ Луцкий и Ровенский Иов. «ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?» К столетию осуждения Синодом Российской Церкви мнимой ереси имябожничества. Часть вторая

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101108


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 03 06 2013, 23:06:48
МЫСЛИ: Епископ Луцкий и Ровенский Иов. «ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?» К столетию осуждения Синодом Российской Церкви мнимой ереси имябожничества. Часть третья
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101179


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 17 06 2013, 20:58:47
МЫСЛИ: Епископ Луцкий и Ровенский Иов. «ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЕМ?» К столетию осуждения Синодом Российской Церкви мнимой ереси имябожничества. Часть четвертая

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101479


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 11 08 2013, 18:30:58
Никто иной не любит имя Божье, кроме тех, кто как–либо созерцает Бога, ибо из видения и познавания некоторым образом состоит по природе своей любовь, к коей востекший чрез благодать от духовной жизни соответственно достигает вершины благ и соединения деятельности и созерцания, в котором благо и истина суть произведения ума, вполне наделенного мудростью.

Ведь любовь — как бы духовное противоядие: всякий испивший ее подобным же образом извергает ядовитую грязь страстного полнокровия. Любовь есть признак ученического следования Иисусу, и объявший ее согласно духовному дару и вселению <Духа> посредством веры, основанной на безмолвии в созерцании божественной красы, достигнет целого хора добродетелей, станет наследником Бога и сонаследником Христа, возымеет неизменную и непритворную любовь к ближнему и будет совершенно свободен от прегрешения, единственный через деяние и созерцание прилепившийся ко все превышающему Богу, скорее же, имеющий в себе Бога и сам пребывающий в Боге. Ведь любовь есть величайший дар Отца, подаваемый через Сына во Святом Духе тем, кто должным образом исступленно взыскует Бога, как сказано, то есть тем, кто во всех обстоятельствах прилежен в деятельности и созерцании: «И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет» (Ин. 17,26).

13. [О том], что испытывающий божественную любовь несет обитающего в нем самом Бога

Поистине совершенно ясно становится, что невозможно, пожалуй, чтобы была кому–либо присуща любовь прежде, чем им будет познано через Божественное Слово имя Бога. Тогда же, когда, действуя по благочестию, взойдем мы к состоянию созерцания и возымеем святое познание Бога и сияние по несказанной благодати, действительно будем обладать божественной любовью и, как следствие, вселится в нас Божественное Слово, любовь же, пожалуй, и есть сам Бог. Так оно, по всей видимости, и есть, ибо «Бог, — как сказано, — есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

Св. Каллист Катафигиот Ангеликуд.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АЗ от 01 09 2013, 22:57:55
Обращение исповедников Имени Господня к суду Священного Собора
http://www.pravoslav.de/imiaslavie/dok_mater/obrash_isp.htm


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 29 03 2014, 21:11:22
"Повинуясь церковному преданию, допусти поклонение иконам, освящаемым именем Бога и друзей Божиих и по причине этого осеняемым благодатию Божественного Духа" (Слово 1, 16).
"Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они носят имена тех, кто на них изображается" (Слово 1, 36).
Прп. Иоанн Дамаскин. "Три слова в защиту святых икон"
"Пусть же они выслушают и правду. Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. …Таким образом и самый образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы, считается нами достойным почитания и служит достаточным для нас средством к получению освящения. …То же самое и относительно иконы; обозначая ее известным именем, мы относим честь ее к первообразу; целуя ее и с почтением поклоняясь ей, мы получаем освящение". (VII Вселенский собор. Деяние шестое. "Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения", том четвертый).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 25 06 2014, 20:35:14
Митрополит Иерофей (Влахос). Да святится имя Твое

http://ortho-hetero.ru/index.php/propovedi/1655


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 25 06 2014, 20:37:06
Записка схимонахов-имяславцев Мартиниана (Белоконя) и других по поводу Декларации митрополита Сергия, сентябрь 1927 г.

http://ortho-hetero.ru/index.php/doc-aecum/1638


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 25 06 2014, 20:39:25
Алексей Зайцев. Дореволюционные святые: к вопросу о выборе ориентиров

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/1574


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 16 07 2014, 10:53:15
"Почитаем многоразличные имена Божии, а среди них особо – всесвятое имя Иисуса Христа, еже паче всякаго имене, имя, пред которым всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Фил. 2, 9), имя, о немже подобает спастися нам (Деян. 4, 12). Вместе со Святыми Отцами исповедуем, что «учение о Божеской силе имени Иисусова имеет полное достоинство основного догмата» (Святитель Игнатий Кавказский. Слово о молитве Иисусовой), а отвержение этого учения есть злочестивая ересь. Посему отвергаем и анафематствуем попирающую и хулящую этот святой догмат ересь имяборчества, мнящую имя Божие лишь простой человеческой мыслью, условным буквенным знаком или случайным звукосочетанием. Свидетельствуем, что имяборческая ересь есть развитие ереси несторианства, ереси иконоборчества и ереси Варлаама и Акиндина, восставших на православное учение о нетварных энергиях Божиих, устами которого был Святитель Григорий Палама, и нечестиво учащих, что энергии – не Бог, а сотворены Богом.
Когда духовное ведение в архиереях Православной Церкви оскудело, а осталось, по слову Святителя Игнатия Кавказского, только «слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква», и учение об энергиях Божиих было предано забвению, так что лишь немногие подвижники веры хранили его, возникла по наущению диавольскому хула на всесвятое имя Божие. Константинопольская и Российская церковная власть, поддавшись по недомыслию влиянию еретиков, как в истории Церкви многократно бывало, ложно осудила православное учение об именах Божиих и подвергло его верных последователей беззаконным прещениям и гонениям. Иерархами Константинопольской Церкви в то время в большинстве своем были будущие еретики-экуменисты, активно или пассивно принявшие программу экуменических реформ, изложенную в Окружном послании Вселенского Патриархата 1920 года, а в 1923 году осуществившие 1-й ее пункт – переход на новый стиль ради совместного с западными еретиками празднования церковных праздников. А принятое в 1913 году Российским Синодом Послание против имяславия было написано будущим отступником от истинной веры и разорителем Российской Церкви Сергием (Страгородским), нечестиво учившим, что энергия Божия – не Бог, и что имя Божие – условный знак, а не благодать и божественная сила, как Святые Отцы во все века неизменно учили.
Различаем имя Божие как нетварное самооткровение Бога – божественную энергию и как тварный священный символ – мысленный или материальный, – в котором Бог почивает Своим именем–энергией. Бог, как Церковь устами Святых спасительно проповедует, непостижим тварной силой человеческого ума, но видим только силой Святого Духа (см. Святитель Григорий Палама. Антирретики против Акиндина 4. 19); Бог познается и именуется не посредством человеческих тварных мыслей, но по Его же нетварным энергиям (там же 1. 3. 6). Посему крайне нечестиво помышлять, что человек нарекает имена Богу, подобно тому, как Адам нарекал имена животным (Быт. 2, 20). Не человек своей тварной силой постигает Бога и дает Ему имена, но Бог открывается по благодати человеку Своими предвечными именами (ср. Исх. 3, 14). В этом смысле говорим об именах Божиих как божественных нетварных энергиях. Но будучи восприняты предочищенным умом Святых Пророков, эти имена–энергии «облекаются» в тварные человеческие мысли, изрекаются тварными звуками или записываются тварными буквами. В этом смысле говорим об именах Божиих как священных символах, словесных иконах, которые суть тварные образы нетварных имен–энергий.
Не почитаем имя Божие божественной сущностью, ибо сущность Божия непознаваема и безымянна, а учащих такому нечестию всемерно осуждаем. Не обожествляем изменчивых звуков или букв, которыми имя Божие выражается на различных языках человеческих, как имяборцы на православных клевещут, уподобляясь в этой клевете иконоборцам, лживо обвинявшим православных почитателей икон в обожествлении доски и красок. Но почитаем и словесные имена Божии, которые, верим, освящаются присутствием в них нетварных имен–энергий"...

http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3340


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 01 08 2014, 21:35:12
Алексей Зайцев. КОЕ-ЧТО ОБ ИМЯСЛАВИИ – СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ ПРИВЕРЖЕНЦЕВ СИНОДАЛЬНОГО БОГОСЛОВИЯ, или Как быть с Катехизисом митрополита Филарета (Дроздова)?

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=108973


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 08 2014, 08:47:20
«…Имя умерщвлённого Христа восстановляет мёртвых… Имя Мёртвого стало творить чудеса над смертью, дабы ясно было, что если имя Своё Он и подверг смерти, поелику умер, то смерть никоим образом не могла противиться живой Его силе» (Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 22).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 08 2014, 08:50:11
Сила имени
Молитва Иисусова в православной духовности

епископ Диоклийский Каллист (Уэр)

http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/molitva/isihazm_iisusova_molitva/kalist-all.shtml


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 08 2014, 22:30:16
«О имя Иисусово, ключ ко всем дарованиям, открой мне дверь, дабы мне войти в сокровищницу Твою…» (Мар Исаак Сирин. Беседа 5, о сокровенной молитве, 5).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 08 2014, 22:32:09
«…Как принял достопоклоняемое имя Тот, Кому всегда покланялись о имени Его? И прежде нежели делается человеком, святые призывают: "Боже, во имя Твое спаси мя" (Пс. 53:3), и ещё: "Сіи на колесницахъ, и сіи на конѣхъ: мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся" (Пс. 19:6,8). Так покланялись Ему патриархи…» (Свт. Афанасий Александрийский. На ариан слово 1, 40).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 05 08 2014, 11:13:12
«…Христос есть достоверный и неложный свидетель, уясняющий силу и благодать [Своего] имени в словах: "Именемъ Моимъ бѣсы ижденутъ" (Мк. 16:17)…» (Свт. Никифор Константинопольский. Разбор и опровержение невежественного и безбожного суесловия нечестивого Мамоны.., 3:54).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 05 08 2014, 11:14:23
«Даже диавол не дерзает поносить Имя Бога, потому что боится, что поразит его молния и сожжёт» (св. равноапостольный Косма Этолийский).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 10 2014, 16:24:53
Прп. Максим Исповедник:

«Всякая божественная энергия нераздельным образом обнаруживает посредством себя всего Бога»


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 09 11 2014, 17:43:26
Преподобный Анастасий Синаит:

"Как говорит святой Григорий Нисский, «действие есть естественная сила и движение каждой сущности, которых лишено только небытие. То, что причаствует какой либо сущности, разумеется, сопричаствует и действию, делающему явной ее. Ибо истинное рассуждение может определить границы сущностей, зная неложные действия их». Например, мышление есть действие мыслящих [существ], чувство — чувствующих, полет — птиц, плавание — водоплавающих, рост — произрастающих, ползание — пресмыкающихся, свечение — светящихся, сжигание — воспламеняющих, течение — жидких, зрение — зрячих и рождение — рождающих. Говоря вообще, естественное действие всякой природы есть то, что обозначает и определяет ее, когда оно прекращается, то вместе с ним разрушается и гибнет природа. Ведь с прекращением жара тухнет огонь; когда живое существо лишается движения, оно гибнет; а когда [человек] перестает мыслить, то гибнет мыслящее и рассуждающее [начало его] души. Поэтому мы и говорим о двух волях и действиях во Христе, дабы нам не высказывать [ложное положение] о неодушевленном теле и неразумной душе Его. Ибо действием одушевленного тела является ходьба и труд, действием разумной души волящая, рассуждающая и желающая мысль ее.

Не только в одушевленных и движущихся [существах], но и в неодушевленных и неподвижных [тварях] обнаруживаются естественные действия. Об этом свидетельствуют скаммония и [другие] очищающие [растения], обладающие слабительным действием; гидраргира, производящая смертельное действие, и цикута, также губительная. Удивительно то, что некоторые самые различные природы, лишаясь своих естественных действий, часто порождают другие действия. Например, раскаленный камень теряет свое охлаждающее действие, но приобретает (поскольку его нельзя погасить) способность жечь тело. Равным образом и кедр, когда его обжигают в огне, лишается своего растительного, возрастающего и порождающего действий, но ему даруется целительное и уничтожающее червей действия.

Для тех, кто со знанием дела и рассудительно подходит к рассмотрению и суждению о названиях сущих, не составляет труда обнаружить, что большинство наименований любой существующей вещи соотносятся с действием, а не с естеством, ибо они имеют имена, производимые от их собственных действий. Для доказательства этого следует начать с самого названия и имени «Бог». Это слово представляет нам не саму непостижимую и безымянную сущность Творца, но Бог [так именуется] вследствие Своего созерцающего действия. Равным образом [слово] «Ангел» обнаруживает не саму сущность и бытие природы Ангелов, но происходит от возвещающего действия и ангельского служения их. Точно так же и человек называется «человеком» не от сущностного своего качества, но потому что он устремляющий взгляд вверх и именуемый «вверхглядящим, единственный из всех живых существ, [обычно] глядящих в землю, возводит очи горе. Поэтому, то есть но причине своего «вверхглядящего» действия, он и называется «человеком». Другие же говорят, что он именуется «человеком» так как из всех живых существ, [обычно] ходящих согнутыми и с опущенной вниз головой, он один облагает действием прямохождения.

Если оба названия сущностей Христа (я имею в виду; «Бог» и «человек») происходят от своих естественных действий, то почему некоторые не стыдятся отрицать два действия в Нем? Они, даже если не приводить никаких свидетельств из [Священного] Писания и отцов, посрамляются самими названиями Христа, то есть обозначением Его как «Бога и человека». Ибо, как мы только что говорили, почти всякая природа именуется от сущностного действия своего. Например, «дева», [что означает] «умерщвляющая огонь», происходит от «умерщвлять разжигание плоти». И опять же, когда мы говорим «голубь», то обозначаем не естество этого живого существа или качество плоти его, но совершенное им действие — ведь название «голубь» происходит от «быть устойчивым в полете». И другие наименования соотносятся с действием, а не с естеством. В частности, [слово] «олень» [происходит] от «поражать змей», «ласточка» — от «трясти клювом при щебетании», «змей» — от «некогда говоривший или обращавшийся с речью к Еве», «антилопа» — от «зорко смотреть или видеть»; горлица, или «сохраняющая плод», [называется так] потому, что она «сохраняет свой род» и никогда не вступает во второе супружество; [слово] «соловей» [происходит] от «всегда петь», то есть петь летом и зимой, «коршун» — от «кружить в высоте», «лошадь» — от «поражать супруга», «эллебор» — от «поражать или убивать пищу» (поскольку «пища» по–другому называется еще «едой»), «орел» или «вечный год» — от «часто обновляться» и «много жить», «птица» — от «напрягать крыло»; река [называется так] потому, что она напояет, поток потому, что «течет зимой»; [слово] «природа» [происходит] от «производить на свет ипостаси», «трава» — от «идти вверх», а «цветок» — от «двигаться или устремляться вверх».

И душа называется «душой» от собственного действия, ибо «дышать» значит «животворить»; поэтому от животворящего действия души происходит ее название, поскольку она животворит тело.

И можно найти бесчисленное множество других [сущих], если не сказать все, которые получают наименования своим действиям, ибо действие есть сила природы.

Не одно и то же действие, действующий и результат действия. Ведь «действующим» называется само сущее или реальность сущности. Результат действия есть завершающий итог действия действующего; например, результаты действия Бога суть небо, человек, Ангел и [вообще] всякая тварь. Действие же называется «действием» поскольку оно есть и проявляется в деяниях. Оно мыслится двояко: как [действие] мыслящее и как [действие] чувственное. Чувственное есть то [действие], которое ощущаемо, слышимо и подвержено тлению; умопостигаемое же есть нетленное и вечное [действие]; а мыслящее есть то [действие], которое созерцает незримые умозрения. Действие называется «действием» еще и от [глаголов] «действовать» и «совершать».


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 21 11 2014, 13:07:47
Алексей Зайцев. Практика Иисусовой молитвы в контексте современной ИПЦ: постановка проблемы. Доклад на III Мятлевских чтениях 4 ноября 2014 г.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=110573


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 29 01 2015, 12:08:31
Никто иной не любит имя Божье, кроме тех, кто как–либо созерцает Бога, ибо из видения и познавания некоторым образом состоит по природе своей любовь, к коей востекший чрез благодать от духовной жизни соответственно достигает вершины благ и соединения деятельности и созерцания, в котором благо и истина суть произведения ума, вполне наделенного мудростью.

Ведь любовь — как бы духовное противоядие: всякий испивший ее подобным же образом извергает ядовитую грязь страстного полнокровия. Любовь есть признак ученического следования Иисусу, и объявший ее согласно духовному дару и вселению <Духа> посредством веры, основанной на безмолвии в созерцании божественной красы, достигнет целого хора добродетелей, станет наследником Бога и сонаследником Христа, возымеет неизменную и непритворную любовь к ближнему и будет совершенно свободен от прегрешения, единственный через деяние и созерцание прилепившийся ко все превышающему Богу, скорее же, имеющий в себе Бога и сам пребывающий в Боге. Ведь любовь есть величайший дар Отца, подаваемый через Сына во Святом Духе тем, кто должным образом исступленно взыскует Бога, как сказано, то есть тем, кто во всех обстоятельствах прилежен в деятельности и созерцании: «И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет» (Ин. 17,26).

13. [О том], что испытывающий божественную любовь несет обитающего в нем самом Бога

Поистине совершенно ясно становится, что невозможно, пожалуй, чтобы была кому–либо присуща любовь прежде, чем им будет познано через Божественное Слово имя Бога. Тогда же, когда, действуя по благочестию, взойдем мы к состоянию созерцания и возымеем святое познание Бога и сияние по несказанной благодати, действительно будем обладать божественной любовью и, как следствие, вселится в нас Божественное Слово, любовь же, пожалуй, и есть сам Бог. Так оно, по всей видимости, и есть, ибо «Бог, — как сказано, — есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

Св. Каллист Катафигиот Ангеликуд.


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 27 02 2015, 17:21:47
Коль велика помощь в духовном подвиге от непрестанного теплого поминания имени Иисусова во глубине сердца
''Ум наш, когда памятию Божиею затворим ему все исходы, имеет нужду, чтоб ему дано было дело какое-нибудь, обязательное для него, в удовлетворение его приснодвижности. Ему должно дать только священное Имя Господа Иисуса, Которым и пусть всецело удовлетворяет он свою ревность в достижении предположенной цели. Но, как Апостол говорит, никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). С нашей стороны требуется, чтоб сказанное речение (Господи Иисусе Христе и проч.) умом в себе утесняющимся непрестанно было изрекаемо в сокровенностях его так, чтоб при этом он не уклонялся ни в какие сторонния мечтания. Кто сие святое и преславное имя непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, могут видеть и свет ума своего. И еще: сие дивное Имя, будучи с напряженною заботливостию содержимо мыслию, очень ощутительно попаляет всякую скверну, появляющуюся в душе. Ибо Бог наш огнь поядаяй есть всякое зло, как говорит Апостол (Евр. 12, 29). Отсюда наконец Господь приводит душу в великое возлюбление славы Своея; ибо преславное то и многовожделенное Имя, укосневая чрез памятование о нем ума в теплом сердце, порождает в нас навык любить благостыню Его беспрепятственно; потому что нечему уже тогда полагать тому препону. И сие то-есть бисер оный многоценный, который стяжевают, предав все свое имение с неизреченною радостию об обретении Его'' (св. Диадох Фотикийский).


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 27 02 2015, 18:21:08
Из Деяний 7-ого Вселенского собора:

"поклоняясь книге закона, ты поклоняешься не естеству кожи и чернил, находящимся в ней, но заключающимся в ней словам Божиим. (προσκυνεῖς <...> τοὺς λόγους τοῦ Θεοῦ)".


Название: Re:Имя Божие
Отправлено: АМС от 13 03 2015, 10:11:23
Богослов имени Божия. Слово на вторую Неделю Великого поста, память св. Григория Паламы (23.02/08.03.2015)

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=112486


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 02 08 2015, 20:33:53
Одна в православии. Слово в день памяти св. преподобномученицы Елисаветы (05/18.07.2015)

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=114961


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 22 08 2015, 11:09:14
 О доступности Фаворского света и против справедливости. Слово на Преображение Господне (06/19.08.2015)

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=115377


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 09 10 2015, 21:02:56
Прп. Никодим Святогорец, комментарий к введению к канонам 7-го Вселенского Собора («Пидалион»):
«Святые иконы не нуждаются в помазывании миром или освящении молитвами архиерея. Во-первых, потому, что мы поклоняемся святым иконам не по причине их помазания миром или освящения молитвами, но как только видим святую икону, тотчас, ничего не спрашивая о мире и молитве, поклоняемся ей, ради имени святого и ради подобия [иконы] Первообразу… Лобызая святую икону, не [освященную] молитвой, и с почтением поклоняясь ей, мы приобщаемся освящения, будучи возводимы к чести Первообраза именем, [надписанным на] иконе… Во-вторых, святые иконы не нуждаются в молитве и миропомазании, потому что, согласно [патриарху] Досифею… только беззаконные паписты делают иконы при помощи молитв и каких-то составов… Видишь, что молитва, которая читается над святыми иконами, есть [дело] папистское, а не православное? И новейшее [изобретение], а не древнее? Потому-то таковой молитвы нигде не обретается в древних рукописных Евхологиях, а мы заметили, что нет ее и в Евхологиях, напечатанных сто лет назад. Итак, ясно, что святые иконы не нуждаются в [освящении] молитвой и миром, как и живописуемые на стенах церквей образы, и в приделах, и во дворах их, и просто на путях и на дверях, и на священных сосудах, никогда не миропомазываются и не [освящаются] молитвой, и притом почитаются всеми посредством относительного поклонения, ради подобия их первообразам... Латиняне дурно поступают, не надписывая имен святых на своих иконах, поскольку по определению настоящего [т.е. 7-го Вселенского] Собора икона уподобляется первообразу, а также освящается, как характиром, так и именем изображаемого».


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 07 11 2015, 13:08:35
"Действует в душе исповедание, возбужденное благодатию, превышающее ум и потопляющее его в неизреченной сладости своей; он, сошедши в сердечную клеть, затворившись в ней невниманием ко всему чувственному, произносит имя Твое, поклоняется имени Твоему, питается именем Твоим, объемлет имя Твое и объемлется им. Имя Твое, Слове Божий и Боже, соделывает для него излишними все прочие слова!"
Свт. Игнатий Брянчанинов. Древо зимою пред окнами келии.


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 27 11 2015, 21:39:26
Священник Вячеслав Головин. Остановка внутреннего диалога (в связи с Иисусовой молитвой, псалмопением и борьбой с помыслами)

http://www.izglubinki.ru/biblioteka/myatlevskie-chteniya-svyashchennik-vyacheslav-golovin-ostanovka-vnutrennego-dialoga-v-svy


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 05 12 2015, 11:56:34
"Додумаются первоиерархи до этого сами или сделают под давлением церковной общественности – не суть важно". Митрополит Дамаскин (Балабанов) РосПЦ(Д) о расколах в ИПЦ и об имяславии

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=117221


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 12 12 2015, 10:56:09
Андрей Белоус. Различные дискурсы в учении святых отцов об именах и их единство в христологическом контексте. Доклад на V Мятлевских чтениях

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=117274


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 26 12 2015, 11:57:49
Преподобный Иннокентий Комельский. Об Иисусовой молитве. Из Надсловия на книгу блаженного отца Нила

http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3471


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 17 12 2016, 19:02:05
Алексей Зайцев
27 ноября в 17:03

в день памяти св. Григория Паламы -- памятка по актуальному вопросу:

Палама различает, с одной стороны, понятие "имя Божие" как плод тварной человеческой мысли, выражаемый звучащим или написанным словом (см., например, Против Григоры 26–28) в рамках так называемого естественного откровения, когда из познания чувственного творения человек делает некоторые заключения о Творце.

с другой стороны -- имя Божие как нетварное самооткровение Самого Бога, как Его собственное превышающее наш разум божественное слово – имя, «которое превыше всякого имени, и всякого слова, и разума» (см. Омилия 60. На Богоявление 4), предвечное имя, которого «нет ничего старше» (см. Омилия 57. В неделю Отцов 1), имя, которое не мы нарекаем Ему, а которым Он Сам именует Себя (см. О божественных энергиях и их причастии 16).

одно дело – смутное предзнание Бога через созданный Им чувственный мир и в соответствие с этим предзнанием наречение Ему имен, что возможно даже и для мудрых естественной человеческой мудростью язычников (см. Антирретики против Акиндина 4. 18. 48). совсем другое – видение Бога непосредственно, лицом к лицу, в нетварном Свете Его самооткровения, когда Он Сам нарекает Себе неизреченные имена, – познание этих имен Божиих доступно по благодати только святым.

Бог даже в Его энергиях непостижим тварной силой человеческого ума, но видим только силой Святого Духа (см. подробно Антирретики против Акиндина 4. 15-19). Бог познается и именуется не посредством человеческих тварных мыслей, но по Его же нетварным энергиям (там же 1. 3. 6).

человеческий разум сам по себе не способен давать имена Богу, подобно тому, как он дает имена тварям, которых он познает как объект познания, определяет посредством своей мысли их свойства и в соответствие с этими свойствами нарекает им словесные имена. Бог -- не объект (в Послании Синода 1913 Бог фактически относится к предметам) познания для нашего тварного разума, который своей мыслью якобы познает Его и определяет. не человеческий разум своей тварной силой постигает Бога и дает Ему имена, но Бог открывается по благодати человеку Своими предвечными именами. в этом смысле мы и говорим об именах Божиих как божественных нетварных энергиях.

будучи восприняты "переустроенным" Духом умом святых, эти имена–энергии "облекаются" в тварные человеческие мысли, изрекаются тварными звуками или записываются тварными буквами ("они (святые), хотя видели и на более высоком уровне, чем наш, тем не менее, рассказывали об этом посредством телесных звуков и знакомых нам образов, то есть тварных" (Антирретики против Акиндина 4. 16. 43)). в этом смысле мы говорим об именах Божиих как священных символах, словесных иконах, которые суть тварные образы нетварных имен–энергий.

противники имяславия, допускающие только "обывательское" представление об "именах Божиих" (именование по аналогии), в качестве аргумента приводят такие якобы исключающие возможность говорить об именах как энергиях слова Паламы: "а Григора, думая, что это сказано во временном смысле, поставил божественную природу впереди божественных энергий, сумасшедшим образом предположив, что божественные энергии – это то же, что имена" (Против Григоры 28).

о чем тут речь? Григора отрицал реальное различие сущности и энергий в Боге. а те места из писаний св. отцов, в которых на это различие указывалось, он толковал в том смысле, что различие это якобы только номинально. т. е. оно существует лишь в нашем мышлении и языке, который и выражает его различными именами. в реальности же – в Самом Боге – есть будто бы одна только простая сущность, в которой якобы нет и не может быть никаких различий. посему-де "энергии – это то же, что имена", под именами имея в виду обычные человеческие умозаключения, выраженные словесно.

и в цитатник:

ученик Паламы Давид Дисипат: "Если же эти имена не обнаруживают ни частные божественные сущности, ни на одну простую единственную сущность, то остается признать, что согласно святым богословам, они по природе присущи Богу, являясь силами и энергиями, и отличительными или опознавательными, особенностями Божественной природы" (О богохульствах Варлаама и Акиндина 26).

св. Марк Эфесский: "Как совпадает в одном и том же [существе] и бытие ничем из сущего и бытие опять всем [сущим]? Ведь никогда не может быть ничего среднего между сущностью Бога и сущими, соответственно чему Бог именовался бы сущим как причина (а не по самой [своей] сущности). Чем оно может быть иным, кроме как энергией, которую даже если кто захочет назвать смыслом или идеей сущего, мы не будем возражать, – за исключением того, что (заметим), что Художник наш (Бог) именуется не от [тварных] идей, [но как] имеющий собственное имя и смысл [своей] сущности, а сама идея художества познается и приводится в завершение извне. Бог же, будучи безымянен по сущности [Своей] и по природе и от вечности предержа и превосходя в Себе Самом идеи сущего, именуется сообразно им и от них" (О сущности и энергии 16).

и еще для начальной школы -- о том, что энергии Божии -- это Сам Бог (обычно приводится одна и та же цитата из Послания Паламы Гавре):

"Причастия (энергии) же суть те, о которых сказал и св. Максим: "самобытие, самоблагость и самопремудрость" и тому подобное, что и он назвал Богом..." (Антирретики против Акиндина 2.11.43).

"Эти силы есть Сам Бог, ибо они суть те, по которым сущие причащаются Бога" (там же. 4.12.29).

контекст желающие могут посмотреть сами.

https://www.facebook.com/groups/izglubinki/permalink/1423801777637878/


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 03 05 2017, 10:52:43
Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то это самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдоострый. Равно если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подает тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди его, - а в таинствах и вовсе невзирая на твое недостоинство. Где употребляется с верою имя Божие, там оно созидает силы: ибо самое имя Божие есть сила.

св.прав. Иоанн Кронштадтский


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 14 05 2017, 07:48:52
Митрополит Киевский Исаия Копинский об отвержении умного делания как причине грехопадения и усвоении его как причине восстановления
(он был незаконно смещен с кафедры Петром Могилой, по смерти предан забвению, его "Алфавит духовный" издавался в собрании сочинений Димитрия Ростовского):

"Первейшая заповедь Адаму в раю была такая: делать и хранить, то есть делать разумом, чтобы правильно разуметь, и хранить заповедание, чтобы не преступать его. Но поскольку он не делал разумом, то не сохранил заповедания, ибо от неделания умного прежде всего возросло в Адаме неверие – не веровать Богу, Который сказал и заповедал. Затем от неверия произошло преслушание и преступление, а от преступления – отпадение от Господней благодати и отлучение от Его Божественной любви" (Алфавит духовный 1.1.2).

"Итак, прежде всего подобает учиться не только внешнему труду, но и умному деланию, разуму и познанию. И всякий, научившийся разуму и познанию всех вещей, легко принимает и веру, сохраняет все Господни заповеди, уповает на Бога, любит Его всем своим сердцем и соединяется с Ним воедино, так что он весь пребывает в Боге и Бог в нем. Таковой прежде воскресения души и прежде жизни жизнь вечную наследует, дабы бессловесие смерти было побеждено жизнью разума и познания, ибо это, как сказано, жизнь вечная – это значит познать Господа, а смерть – не знать о Нем" (1.1.10).


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 08 2017, 15:46:30
«О имя Иисусово, ключ ко всем дарованиям, открой мне дверь, дабы мне войти в сокровищницу Твою…»

(Мар Исаак Сирин. Беседа 5, о сокровенной молитве, 5).


Название: Re: Имя Божие
Отправлено: АМС от 04 02 2018, 14:15:44
170 глава Исихия в Славянском Добротолюбии Паисия Величковского: "…не мощно очиститися сердцу от скверных губительных помыслов, кроме молитвы Иисусова имени. Аще ли же истинно сие, якоже зрю, да соединим имя Иисусово своему дыханию. Ово бо есть свет, те же тьма; и ово же есть Бог и Владыка, те же раби бесом".

в цитате из жития Серафима Саровского (М, 1851): "нельзя очиститься сердцу от скверных губительных помыслов без молитвы Иисусова имени. Если же это истинно, как я думаю, то соединим имя Иисусово с дыханием нашим. Ибо оно есть свет, а те (помыслы) тьма; оно -- Бог и Владыка, а те -- рабы бесов".