Православный форум ИПЦ Калужской епархии

Всего понемногу => Вероучительные вопросы => Тема начата: АЗ от 20 02 2012, 13:34:19



Название: Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 20 02 2012, 13:34:19
Путь доброго несогласия. Письмо афонского старца Саввы
http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/1346


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 20 02 2012, 14:25:47
Свящ. Патрик Рансон. Преследование Афонских монахов Константинопольской патриархией
http://ortho-hetero.ru/index.php/history/1347


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 24 02 2012, 10:38:32
"...В житии св. Максима Исповедника мы можем прочесть следующее:

"Епископ предложил ему: “Прими написанный царем типос не как положительный догмат веры, но как способ решения сомнительных вопросов. Он и написал не в смысле законодательства, а в смысле истолкования веры.”

Святой Максим отвечал:

"Если типос не есть положительный закон, утверждающий единство воли и действия Господа нашего, то зачем вы сослали меня в страну варваров и не ведающих Бога язычников? За что я осужден оставаться здесь в Визии? За что сотрудники мои изгнаны: один в Перверу, а другой в Месемврию?"

Идея здесь именно в том, что когда отпавшие от православия гонят и преследуют православных, то преследования эти надо понимать именно как доказательство того, что гонители относятся к своим еретическим исповеданиям вполне серьезно, это составная часть их самоопределения, и они поэтому готовы проявлять жестокость по отношению к тем, кто с ними не согласен"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 25 02 2012, 09:57:35
Архиеп. Аверкий (Таушев). Чего мы еще не потеряли и что мы должны беречь как зеницу ока?

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/1037 (http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/1037)


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 07 03 2012, 10:15:17
Иеромонах Максим (Маретта): "Список различных ересей, которые пытались побороть Церковь за всю ее историю, довольно длинный: арианство, несторианство, монофизитство, иконоборчество, католицизм, протестантизм и многие другие. А в наши дни появилась новая ересь, целью которой является собрать все прочие ереси воедино, и по этой причине мы называем ее пан-ересью, все-ересью. Эта ересь – экуменизм, который можно кратко описать как убеждение или вера в то, что все те группы и секты, которые Церковь в прошлом объявила еретическими и отступническими, “на самом деле” и в каком-то смысле остаются Ее членами.

Угроза, которую экуменизм представляет для Церкви, является, пожалуй, более серьезной, нежели те, которые исходили от ересей прошлого – по двум причинам. Во-первых, значительно большая часть Церкви поддалась этому соблазну. Во-вторых, результатом экуменизма является принципиальное уничтожение самих понятий “православия” и “ереси” в том их смысле, в котором они понимались Церковью с момента Ее основания".

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440 (http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440)


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 07 03 2012, 11:05:36
http://izglubinki.ru/content/torzhestvo-pravoslaviya


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 08 03 2012, 10:16:57
Поворот к экуменизму

"...Несмотря на то, что сталинско-сергиевский пакт и принес советской церкви некоторый внешний временный мир, конечная цель властей — полное уничтожение Церкви — осталась прежней. Этот факт со всей силой вновь предстал пред сознанием верующих в 1959–64 гг., когда большинство семинарий и монастырей и 12–15 тысяч приходских храмов было закрыто. Хрущевское гонение показало, сколь непрочным и односторонним было церковно-государственное соглашение, и как легко уступки со стороны государства могли быть упразднены без малейшего угрызения совести и без всякой компенсации (39).

Виктор Аксючиц пишет: "После сталинской эпохи идеология была вынуждена оставить свою политику тотального наступления внутри страны и перейти к тактике, сочетающей уступки с целеустремленными частичными захватами. Десталинизация и хрущевская оттепель выражали необходимость еще большего сужения сферы идеологического давления ради сохранения силы коммунизма. Власти старались всеми способами паразитировать на новоосвобожденных реалиях — строго регулируемой демократизации некоторых сфер жизни. Но законы сохранения коммунизма требуют пропорционально ослаблению идеологического контроля в отдельных сферах усиления давления на духовный центр действительности: началось жестокое гонение на Церковь и христиан. В их планах было полностью уничтожить религию, но власти снова вынуждены были остановиться перед лицом перспективы массового мученичества, которое в новой исторической ситуации могло сильно подорвать их международный престиж и внутренние силы СССР. Коммунизм был снова вынужден изменить свою тактику и направление своих ударов.

В Московской церкви власти ввели недоброй памяти реформу 1961 г., которая предоставила им новые возможности для разрушения церковного организма изнутри. Священство было полностью устранено от экономического и финансового управления приходами, и лишь нанималось по соглашению как "служители культа" для "удовлетворения религиозных нужд". Епархиальные органы управления приходской жизнью были упразднены... Теперь безбожные власти не только проводили "регистрацию" священства и "исполнительных органов", но также взяли и полный контроль над экономикой и финансами приходов, назначая старост и казначеев и используя, естественно, все их права для достижения атеистической цели разрушения Церкви" (40).

Патриарх Алексий содействовал как введению положения о приходах 1961 г., так и другим вредным для Церкви мероприятиям в течение всего хрущевского гонения (41). Но величайшая служба, сослуженная патриархией советам в послевоенный период, заключалась, вероятно, в ее вхождении в экуменическое движение — во Всемiрный совет церквей в декабре 1960 г. Мы видели, что еще на Московском соборе 1948 г. Московская патриархия, за послушание своим коммунистическим хозяевам, занимала антизападную и антиэкуменическую позицию. Однако эта позиция начала изменяться в конце 50 х гг., и как показал о. Сергий Гордун на основе недавно рассекреченных документов советского Совета по делам религий, патриархию принудил войти в ВСЦ глава Совета по делам религий. Так, 16 января 1958 г. митрополит Николай спросил мнение Совета о том, как ему реагировать на предложение генерального секретаря ВСЦ встретиться с представителями Русской Православной Церкви. Товарищ Г. Карпов, глава Совета по делам религий, сказал, что надо ответить, что они, в принципе, согласны провести встречу в июне–июле этого года.

Другая важная встреча имела место между новым главой Совета по делам религий В. А. Куроедовым и патриархом Алексием 15 июля 1960 г. "Куроедов заявил, — пишет о. Сергий Гордун, — что он тщательно изучил внешнюю деятельность патриархии и пришел к заключению, что ситуация — совершенно неудовлетворительная. "В последние годы патриархия не предприняла ни одной важной инициативы для сплочения Православных Церквей вокруг Русской Православной Церкви, возглавляемой Московской патриархией, — т. е. инициативы, направленной на разоблачение реакционной деятельности папы Римского и интенсификацию борьбы за мир. Патриархия не использует те огромные возможности, которыми она обладает; она не провела ни одной важной акции за рубежом... Русская Православная Церковь не выступает объединяющим центром для Православных Церквей всего мiра, она обычно занимает пассивную позицию и лишь вяло разоблачает клеветническую пропаганду относительно положения религии и Церкви в нашей стране... Совет рекомендовал митрополиту Николаю, чтобы он выработал предложения по интенсификации внешней деятельности. Однако митрополит Николай не выполнил эту просьбу Совета и выдвинул предложения, никоим образом не соответствующие требованиям, обсуждавшимся с митрополитом в этом отношении". Затем Куроедов предложил, чтобы митрополит Николай был освобожден от своих обязанностей председателя Отдела внешних церковных сношений, и чтобы они были возложены на другого, более подходящего человека" (42).

"Предложение" было принято, митрополит Николай внезапно умер (предположительно, был убит), и новым руководителем внешних сношений оказался архимандрит Никодим (Ротов), о котором мы теперь знаем, что он был агентом КГБ по кличке "Святослав" и тайным католическим епископом, которому папа доверил возглавление всех римо-католиков в СССР (43)!

Отец Сергий продолжает: "Личность архимандрита Никодима (Ротова), впоследствии митрополита Ленинградского и Новгородского, связана с изменением позиции Московской патриархии по отношению к экуменическому движению. Как известно, Конференция глав и представителей автокефальных Православных Церквей, имевшая место в Москве в 1948 г., приняла резолюцию с заявлением, что "цели экуменического движения... не соответствуют идеалам христианства и задачам Церкви Христовой, как их понимает Православная Церковь". В этой связи было сделано частное замечание об обмiрщенности экуменического движения и вовлечению в общественную и политическую жизнь, что неприемлемо для Православия. Этой позиции Московская патриархия придерживалась до 1960 г. В беседе, имевшей место 2 апреля 1959 г., святейший патриарх Алексий информировал Совет об отношении Русской Церкви к экуменическому движению и заявил, что она намеревается постепенно наращивать свои связи со Всемiрным советом церквей и посылать своих наблюдателей на наиболее важные конференции, но не будет становиться членом этой организации. Однако полтора года спустя эта позиция изменилась. В записи беседы, имевшей место между патриархом Алексием и В. А. Куроедовым 15 сентября 1960 г., есть следующая фраза: "Патриарх принял рекомендацию Совета касательно вхождения Русской Православной Церкви в члены Всемiрного совета церквей и оценил это как важнейшую акцию Русской Православной Церкви в ее деятельности за рубежом". С какой целью Совет по делам Русской Православной Церкви рекомендовал, чтобы Русская Православная Церковь вошла во Всемiрный совет церквей? Чтобы скрыть, как может показаться, антицерковную политику советского правительства. Загоняя Церковь в тупик, Совет хотел создать за рубежом образ свободной и активной Русской Церкви..." (44)

Вынужденное КГБ вхождение Московской патриархии в ВСЦ возымело немедленное разрушительное действие на положение православных в ВСЦ. Ибо русские не только явились самой большой по численности отдельной церковью из числа входящих в ВСЦ; они также держали через КГБ под контролем реакции всех остальных делегатов из-за железного занавеса. Коммунизм и экуменизм сошлись теперь воедино в нечестивом союзе "экукоммунизма" (45). Как пишет диакон Андрей Кураев, "сергианство и экуменизм переплелись. Именно по указке властей наша иерархия вела свою экуменическую деятельность и именно в течение своей работы за границей духовенство, завербованное в КГБ, проверялось на лояльность" (46).

Патриархия вступила в ВСЦ на IV Генеральной ассамблее в Нью-Дели в декабре 1960 г. По словам митрополита Санкт-Петербургского Владимiра (Котлярова), присутствовавшего на Ассамблее, все прибывшие туда представители русского православного духовенства "были агентами КГБ" (47). Перед тем, однако, в сентябре 1960 г., представители Православных церквей–членов ВСЦ встретились на греческом острове Родос с целью выработать список вопросов, которые подлежали обсуждению на будущем Всеправославном Соборе. Это было использовано Московской патриархией как средство, позволяющее добиться того, чтобы ни один вопрос, могущий нанести ущерб советскому правительству, не обсуждался бы, будь то на любом будущем Всеправославном Соборе  или  на  какой-либо  экуменической  встрече.  И,  как  пишут Н. С. Гордиенко и A. Новиков, "в продолжении дебатов о списке, делегация Московской патриархии настояла на исключении из него некоторых тем (развитие внешней и внутренней миссионерской работы; методы борьбы с атеизмом и лжеучениями, такими как теософия, спиритизм, франкмасонство и т. д.) и включении некоторых других (со- трудничество между поместными Православным Церквами в осуществлении идей мира, братства и любви между народами; Православие и расовая дискриминация; Православие и задачи христиан в местах резких социальных перемен)... Кроме выработки тем для будущего Предсоборного Совещания, первая Конференция издала определение "Об изучении путей достижения более тесных контактов и единства церквей во всеправославной перспективе", намечающее поиск контактов с Древними Восточными (нехалкидонскими) церквами (монофизитами), Старокатолической, Англиканской, Католической и Протестантской церквами, также как и со Всемiрным советом церквей". Иначе говоря, православные отныне должны были оставить борьбу с атеизмом, франкмасонством и другими лжерелигиями и вступить в диалог с целью достижения единства со всеми "христианскими" ересями, — используя в то же время экуменические форумы для достижения практических целей советской внешней политики в ее борьбе с капиталистическим Западом (48)!

39) Д. ПОСПЕЛОВСКИЙ // Русская мысль, № 3698 (5 ноября 1987). См. также: Г. ПАНКОВ, О политике Советского государства в отношении Русской Православной Церкви на рубеже 50-х–60-х годов // Религия и демократия... 217–231.

40) В. АКСЮЧИЦ, 70 лет Вавилонского пленения...

41) См.: ПАНКОВ, О политике Советского государства... 217–231.

42) ГОРДУН, Русская Православная Церковь при Святейших патриархах... 120.

43) См.: Некоторые страницы биографии митрополита Николая (Ярушевича) // Вертоград-Информ. № 7–9 (16–18) (1996) 16–17.

44) ГОРДУН, Русская Православная Церковь при Святейших патриархах... 133–134. О связях Никодима с КГБ см.: POTAPOV, What is False is also Corrupt... 228. О его связях с католиками cм.: Fr. SERGIUS KELEHER, Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in Soviet Ukraine, 1939–1989 (L’viv: Stavropegion, 1993) 101–102.

45) См.: MOSS, Ecucommunism...

46) Диакон АНДРЕЙ КУРАЕВ, Во дни печальные Великого Поста // День. № 13 (1992).

47) См. его интервью газете "Смена". Цит. по: Православная Русь. № 5 (1554) (1996) 11.

48) См.: A. ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ, Русская Православная Церковь (M.: Прогресс, 1988) 387.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Владимир Мосс. Православная Церковь на перепутье. Гл. V. Россия: от Гитлера до Хрущева


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 09 03 2012, 11:01:09
"...Это духовно губительно – находиться в общении с епископом, искажающим слова истины. Епископ должен учить людей истине и вести их ко Христу. А если епископ учит лжи, то он уводит людей прочь от Христа. Епископ – образ Христа, и именно православный епископ учит людей тому, чему учил их Христос. Призывы к поддержанию общения с еретическим епископом лишь по той причине, что его пока еще не осудил собор, абсурдны и преступны, поскольку они искажают и даже сводят на нет самый смысл церковной иерархии. Личная праведность мирян никак не исправляет инославность епископа; наоборот, искажение веры епископом оскверняет мирян. На практике мы убеждаемся в том, что именно это и происходит в экуменических церквях, где миряне настолько пропитаны экуменической пропагандой, что большинство из них уже вообще не имеет никакого представления о том, чему на самом деле учит Церковь. Но даже там, где этот процесс не столь открыт и не успел зайти так далеко, уже сам факт того, что миряне принимают этих лжеепископов, неизбежно означает, что они молчаливо принимают и закрывают глаза на искажения веры, чинимые их епископами"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 09 03 2012, 11:01:54
"...Несомненно, это очень правильно и уместно – применять икономию для того, чтобы точно удостовериться, что подозреваемый действительно является еретиком. Но если мы начинаем под икономией понимать необходимость поддерживать единство любой ценой, то приходится констатировать фундаментальное нарушение принципов самоопределения Церкви. Единство оказывается важнее истины; богословский порядок поставлен с ног на голову. Это единство проистекает из истины, а не истина из единства, как об этом любят помечтать экуменисты. Так что в этом вопросе о. Василий ратует не за законную икономию, а за опасное злоупотребление; можно назвать его особым подвидом экуменизма. Ведь экуменизм – это духовное братание с теми, кто верит не так, как мы. Тогда тот, кто на словах отрицает экуменизм, но при этом поддерживает общение с экуменистами, является самым последовательным, логически безупречным и идеальным экуменистом!"

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 09 03 2012, 11:02:56
"...Утверждение 4. Непозволительно прерывать общение из-за нарушения канонов (например, запрета на совместную молитву с еретиками), а не из-за ереси как таковой.

    Ответ: Это утверждение может быть верным, а может быть неверным, в зависимости от конкретных обстоятельств (беседа на эту тему может легко стать началом отдельной научной работы). Но даже если мы предположим, что это утверждение верно в нашем настоящем случае, это все равно уже будет совершенно не важно, потому что наше общение с новостильниками и экуменистами было прервано не только из-за их постоянных канонических нарушений, но в первую очередь именно из-за того, что они совершенно однозначно еретики.

    Тем не менее, стоит отметить отдельно тот факт, что каноны писались с разными целями и основаниями. Некоторые каноны посвящены вопросам морали, другие – церковному управлению, третьи – порядку. Некоторые каноны, однако, обращают наше внимание именно на отношения христиан с еретиками и язычниками: эти каноны никак нельзя рассматривать как просто правила ради какого-то порядка, они являются совершенно четкими и недвусмысленными выражениями Церковью своей экклесиологии и самоопределения. Нарушения этих канонов говорят о недостатке понимания православной экклесиологии, а то и о прямом ее отрицании. В частности, Церковь, посредством многочисленных правил, запрещает молиться вместе с еретиками или принимать еретическое крещение. Эти правила переводят в прямые жизненные примеры святоотеческое учение о Церкви: что Церковь - это именно Тело Христово, и что Христос Один, и в Нем нет никакого разделения, почему и Церковь тоже только Одна, и в ней просто по определению не может быть никаких противостоящих друг другу частей. Поэтому молитвы с еретиками и признание их таинств суть ни что иное, как признание их членами того же Тела, потому что христианское единство держится именно таинствами, а выражается именно в молитвах. Нарушение экуменистами этих канонов является прямым доказательством того, что они практикуют неприкрытую ересь, потому что основа экуменизма именно в том, что разные еретические группы в каком-то реальном смысле слова являются членами Церкви, просто с разной степенью “совершенства”. Так что когда еретик в целях исповедания своей ереси нарушает каноны, созданные специально для того, чтобы препятствовать ереси, от этого он только являет себя еретиком вдвойне"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 12 03 2012, 15:59:49
"...новый календарь и создан был именно для того, чтобы питать экуменизм. Это совершенно очевидно уже из того факта, что тот же самый первый документ, выпущенный православным патриархатом и поддерживающий новый календарь, оказался и первой публичной декларацией принципов и идей экуменизма. В 1920 г. Константинопольский патриархат  опубликовал энциклику, озаглавленную “К Церквам христианским, во всем мiре обретающимся”. Эта энциклика включала в себя список из одиннадцати предложений, имевших целью “объединение церквей”, и первое же из этих предложений состояло как раз в том, чтобы принять единый календарь для всех церквей, как православных, так и еретических, чтобы можно было всем одновременно справлять праздники. Через три года Константинопольский патриарх Мелетий Метаксакис, высокопоставленный масон и радикальный экуменист, созвал “всеправославное совещание”, на которое явились представители лишь трех поместных православных Церквей, и которое рекомендовало Церкви, в целях модернизации и достижения союза с западными церквами, принять григорианский календарь и пасхалии, значительно сократить длительность постов и церковных служб, а также отменить правила об одежде священников. На следующий год Константинопольский патриархат и Церкви Греции и Румынии приняли новый календарь. Сторонники нового календаря в 1920 г. даже и не пытались скрыть причины этой реформы: они открыто заявляли, как на публике, так и в частных беседах, что целью принятия нового календаря было приближение союза с церквями Запада. Это, разумеется, было прекрасно известно тогдашним старостильникам, и в основном именно потому, что эта реформа служила таким важным шагом к объединению с католиками и англиканами, старостильники ее и отвергли. Наконец, в осуждении нового календаря в 1583 г. прямым текстом сказано, что те, кто желает изменить календарь, хотят ни чего иного, как соединить православную Церковь с папистами. Так что совершенно бессмысленно спорить о том, что экуменизм якобы возник через несколько десятилетий после календарной реформы – они с самого начала шли рука об руку"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 12 03 2012, 16:00:41
"...Часть 3. Экуменизм
    Итак, перед нами, наконец, самая тяжелая болезнь, поразившая церкви Мирового Православия: ересь экуменизма. Первым официальным проявлением экуменизма в православной Церкви было обращение Константинопольского патриарха, сделанное в 1920 г. Язык этого обращения был, впрочем, еще довольно мягок, особенно по сравнению с более поздними экуменическими обращениями и инициативами. Они принимали множество гибких и разнообразных форм, в силу природной аморфности самой этой ереси. В своей самой слабой и разбавленной версии экуменизм основывается на утверждении, будто Церковь Христова больше православной Церкви – иными словами, на вере в то, что и инославные церкви обладают каким-то, может, и несовершенным, но все же реальным и настоящим экклесиологическим статусом. Варианты экуменической экклесиологии включают так называемую “теорию ветвей”, “теорию разделения”, “теологию крещения”, и, наконец, “евхаристическую теологию”.

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 12 03 2012, 16:01:14
Теория ветвей была разработана в XIX в. протестантами из Высокой англиканской церкви (англо-католиками), которые хотели найти для себя преемственность в более древних формах христианства, нежели английская протестантская церковь. Они-то и предложили теорию о том, что Церковь разделилась на несколько “ветвей”; обычно под этими “ветвями” подразумеваются собственно англиканство, римское католичество и восточное православие. Вопросы, по которым эти церкви расходятся, были объявлены слишком незначительными и недостаточными для того, чтобы говорить об отпадении какой-либо из них от Церкви Христовой. Из таких начальных условий, конечно, логически вытекает необходимость поиска путей воссоединения этих “ветвей”. Это была первая внятная теория, подкрепившая собой экуменическое движение, но в наши дни она уступила первенство более зрелым теориям, хотя название “теория ветвей” используется до сих пор, в основном, с негативной коннотацией.

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 12 03 2012, 16:02:44
“Теория разделения” основывается на вере в то, что Церковь разделилась на множество частей, каждая из которых, тем не менее, обладает всею полнотой Церкви. Эта точка зрения родилась у протестантов, которые распылились на такое большое количество деноминаций, что, действительно, нелепо уже было продолжать упорствовать и считать какую-то одну истиннее прочих. Такое распыление привело протестантов, а за ними и многих католиков, к тому, что они вообще серьезно усомнились в том, что после первых веков христианства в Церкви остались соборность и кафоличность. Это логически и привело их к поиску способов “восстановления” кафоличности Церкви через проекты вроде Всемирного Совета Церквей.

“Евхаристическое богословие”, в свою очередь, заключается в учении, что православная Церковь должна вступить в евхаристическое общение с инославными до того, как с ними будет достигнуто единство в вопросах догматики. Согласно этой теории, нужно априори признать экклесиологический статус инославной церкви, и тогда единство, которое проистекает из евхаристического общения, само собой пересилит все незначительные различия в доктринах, которые существуют между разными группами.

Наконец, “богословие крещения”, популярная теория, главным защитником которой является митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас, основывается на вере в то, что, хотя все церкви и разнятся в доктринальных вопросах, однако, несмотря на это, все они объединены общим крещением во Святую Троицу. Эта позиция была официально утверждена Константинопольским патриархатом в противовес позиции лютеран в сентябре 2004  г., и взята на вооружение Московским Патриархатом"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 12 03 2012, 16:03:50
"...Самая радикальная форма экуменизма, поддерживаемая многими новостильными епископами и богословами (особенно можно выделить покойного Константинопольского патриарха Афинагора), основывается на вере в то, что все религии одинаково являются дорогами к Богу и путями ко спасению. Эта точка зрения часто встречается на заседаниях Всемирного Совета Церквей, где “православные” делегаты (включая и епископов) участвуют в языческих ритуалах и подписывают документы, содержащие такие богохульства, как призывы к христианам “сделать шаг вперед и оставить позади устаревшее богословие, ограничивающее путь к спасению исключительно личной верой в Иисуса Христа” (“Баарское заявление”, доступное по следующей ссылке:

http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/interreligious-dialogue-and-cooperation/christian-identity-in-pluralistic-societies/baar-statement-theological-perspectives-on-plurality.html (http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/interreligious-dialogue-and-cooperation/christian-identity-in-pluralistic-societies/baar-statement-theological-perspectives-on-plurality.html)


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 13 03 2012, 20:22:59
"...Все формы экуменизма, начиная с самых мягких и невинных, являются ересями. Православная Церковь никогда не считала и не может считать, будто параллельно с нею существуют еще какие-то церкви. На протяжении всей своей долгой истории она последовательно и непреклонно отвергала каждую ересь не просто как интеллектуальное заблуждение, но главным образом как средство заблуждения духовного, которое уводит человека прочь от Бога. Любая ересь – это учение, исходящее не от Бога, а от дьявола, и единственной целью ереси является уничтожение человеческих душ. Если человек, принадлежащий к еретическому течению, и достигает каких-то добродетелей, то это происходит только в той мере, в которой он как-то соответствует тем остаткам истинного христианского учения, которые еще остаются у еретиков. Но присутствие даже самых благонамеренных людей в еретической церкви никоим образом не означает, что в ней присутствует, в сколько-нибудь серьезном смысле этих слов, “вера, однажды преданная святыми”.

Многие святые истинной Церкви страдали и гибли, противоборствуя ереси, и делали они это именно потому, что прекрасно знали, что свет и тьма не могут сосуществовать: у Христа не может быть общения с Велиаром. Экуменисты, признавая еретиков частью Церкви, отвергают вселенское учение Святых Отцов и свидетельствуют сами о себе, что они никакие не новые пророки, нашедшие способы преодолеть старые разделения, а самые обыкновенные изобретатели новой ереси, просто на этот раз экклесиологической природы. Ведь так же как и триадология или христология, экклесиология Церкви является частью той же православной догматики; нам ясно, что последняя следует из первых именно в том смысле, в котором Церковь есть ни что иное, как Тело Христово. Вот почему Церковь включила самую суть своей экклесиологии в Никейский Символ Веры, объявляя: “верую ... во едину Святую, Соборную, Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов”.

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 13 03 2012, 20:23:55
"...Утверждение 8. Экуменизм не был официально и открыто выражен в еретической форме.

    Ответ: это утверждение требует, для начала, определиться с тем, что же, собственно, можно считать “официальным” заявлением. Очевидно, что в интересах “консервативных экуменистов” будет измыслить такое определение слова “официальное”, согласно которому вообще любое заявление можно будет при желании записать в “неофициальные”, и тогда окажется, что “официально” объявить какую-либо ересь в принципе невозможно. Тем не менее, экуменические церкви определенно поддерживают еретические лжеучения в таких формах, которые любой непредвзятый и здравомыслящий человек назовет вполне официальными: скажем, публичное заявление патриарха, одобренное синодом. Это в той или иной форме произошло во всех экуменических церквях. Все они участвуют во Всемирном Совете Церквей – всемирной организации, единственной целью существования которой является распространение экуменизма и инославных экклесиологических принципов, на которых экуменизм и основывается. А многие из этих церквей и вовсе были учредителями Совета, и на высшем уровне помогали сформулировать его цели и позиции, совершенно чуждые православному пониманию Церкви. И Устав Совета, и его декларации – подписанные за минувшие годы делегатами различных “православных” Церквей, – снова и снова последовательно заявляют, как косвенно, так и прямо, что инославные группы действительно являются какой-то частью Церкви, и что православная Церковь – это только часть чего-то большего, какого-то “целого”, состоящего из православных вместе с инославными"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 13 03 2012, 20:24:46
В 1965 г. патриарх Афинагор и синод Константинопольского патриархата “сняли” анафемы 1054 г. против Римско-Католической церкви. Они заявили, что осуждение православными ересей латинян было “безосновательным”, и что оно должно быть изглажено из памяти; они молились о том, чтобы “прийти к общему пониманию и выражению апостольской веры” через “сожаление об исторических ошибках”...


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 13 03 2012, 20:28:37
"...Вопреки тому, что предпочитают думать себе “экуменические консерваторы”, все подобные действия вовсе не являются “не относящимися к делу”. Все эти представители православных церквей, подписывающие документы, не являются “свободными агентами”. Это делегаты, выбранные своими Синодами в качестве представителей, возвещающих голос Церкви. Соответственно, когда они подписывают еретические документы, они выражают не свои личные мнения, а взгляды своей церковной иерархии. А для чего же еще выбирают и посылают делегатов? Если, как пытаются утверждать новостильные консерваторы, такие поступки и не делают экуменистские церкви de jure еретическими, то они однозначно показывают их еретическими по меньшей мере de facto. А если самосознание и самовыражение некоей церкви на епископском уровне является последовательно еретическим, то не нужно томов “официальных” еретических деклараций для того, чтобы доказать, что данная церковь – это не та Церковь, которую основал Христос.

Вообще говоря, далеко не только иерархи, но и большинство мирян экуменических церквей считают еретические церкви обладающими каким-то настоящим экклесиологическим статусом. Только незначительное меньшинство консерваторов как-то держится за нечто, еще пока напоминающее православное учение о природе Церкви. Члены этих меньшинств, а это, как правило, наиболее набожные и преданные чада своих церквей, успокаивают себя самообманом и убеждают себя, что, дескать, их церковь “в целом и на самом деле” еще единомысленна с ними; они отмахиваются от действительно преобладающих еретических мнений своих епископов и мирян как от временных и досадных недоразумений. Но их рассуждение порочно, и не только потому, что оно совершенно оторвано от реальности. Не личная вера священнослужителей или мирян определяет экклесиологический статус Церкви как группы верующих, а то, на каких позициях находятся ее иерархи. Впрочем, даже если бы консенсус мирян и был тут определяющим фактором, “консерваторы” из экуменических церквей обнаружили бы, что число “либералов” на порядок больше, настолько широко зараза экуменизма уже успела расползтись"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 14 03 2012, 11:31:25
"...Утверждение 9. Церковь в работе с еретиками часто употребляла икономию, и неоднократно позволяла некоторые канонические нарушения, вплоть до допущения пребывания в Своем лоне некоторых еретиков; однако до сих пор акты такой икономии не приводили к расколам, подобным тому, какой учинили ИПХ в наши дни.

    Ответ: О. Василий тут же приводит большое количество примеров из истории Церкви, доказывающих его правоту, но, к сожалению, они ровным счетом никак не относятся к нашей проблеме, потому что в нашем случае речь не идет ни о каких актах икономии, хотя бы и чрезмерных. Проблема, увы, заключается в самих доктринальных вопросах. Когда экуменисты нарушают правило, то они делают это не потому, что принимают принцип, заключенный в правиле, но просто хотят смягчить его применение в каком-то конкретном случае, чтобы таким временным ослаблением помочь кому-то достичь спасения (а именно в этом и заключается суть и цель икономии). Наоборот, они отвергают сам принцип, заключенный в правиле. Например, действительно, Церковь неоднократно принимала некоторых еретиков без перекрещивания, но не потому, что она считала еретические крещения благодатными, а для того, чтобы облегчить им возвращение к православию [Здесь имеется в виду, что в таких случаях доселе безблагодатное крещение считалось ретроактивно обретшим силу после благодатного миропомазания. – Прим. пер.]. Но экуменисты как раз учат тому, что и у еретиков крещение тоже благодатное; более того, они часто учат, что еретики и вовсе никакими еретиками не являются. Церковь иногда вступала в дискуссии с еретиками, но никак не потому, что считала их “тоже православными”, а потому, что хотела убедить их вернуться к православию. А экуменисты, напротив, постоянно ведут диалоги с еретиками не для того, чтобы обратить тех в православие, а для какого-то “воссоздания единства” церкви (каковую церковь они считают чем-то большим, чем собственно православная Церковь) – единства, якобы утраченного в ходе исторических недоразумений. Среди “икономий”, которые приводит о. Василий, есть как примеры простых нарушений, не относящихся к догматике, так и примеры правильного применения настоящей икономии; ереси, о которых там идет речь, бывали проповедуемы священнослужителями низших степеней или вообще мирянами, или, самое большое, отдельным епископом, но никак не патриархом или целым синодом. Ни в одном из примеров, приведенных о. Василием, не идет речи о целой Церкви, о целом патриархате, впавшем в ересь, а в наше время дела, увы, обстоят именно так. Также очень важно помнить, что неправильное или даже еретическое поведение или мнение мирян и низшего духовенства не имеет влияния на онтологический статус Церкви. Церковь становится еретической только тогда, когда ересь будет принята группой ее епископов. Миряне и низшее духовенство не являются центром единства Церкви, осуществляющегося через таинство Причастия; таким образом, они остаются в Церкви до тех пор, пока не будут отлучены, или пока не последуют в ересь за своими епископами. Епископ же отделяется от Церкви сразу же, как только он становится открытым и упорствующим еретиком, потому что “вселенскость” и “кафоличность” Церкви держится именно на епископах. Когда епископ уходит от православия, он перестает быть “местом”, в котором Церковь проявляет себя.

    Многочисленные канонические нарушения, которые происходили во все времена существования Церкви, никогда не бывали основой для публично проповедуемой ереси; сегодня же похожие нарушения происходят именно потому, что епископы-экуменисты приняли чуждую православию экклесиологию, а именно идею о том, будто еретические группы являются в каком-то смысле частью Церкви. Вот уже эта вера и приводит их на практике к нарушению церковных канонов, что и должно помочь православным понять, кто такие эти люди и как к ним следует относиться"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 14 03 2012, 11:37:20
"...Утверждение 10. Экуменизм уже умирает. Патриарх Варфоломей объявил афонским монахам, что православная Церковь обладает полнотой истинного учения, а латиняне находятся в заблуждении; он также осудил совместные молитвы с инославными. [Бывший] архиепископ Афинский Христодул синодально запретил совместные молитвы. Многие поместные церкви критикуют разные аспекты экуменизма, а церкви Грузии и Болгарии вообще вышли из Всемирного Совета Церквей. Это доказывает, что наша позиция оправдана и приносит свои плоды.

    Ответ: На самом деле, конечно, ситуация с экуменизмом делается все хуже и хуже. Совместные молитвы регулярно проводятся тем же патриархом Варфоломеем, который посетил папу в Риме, и пригласил папу посетить его в ответ, молясь с ним вместе и приняв его как истинного епископa. В феврале 2006 г., на Девятой Ассамблее ВСЦ в Порт-Аллегре, в Бразилии, была вновь подтверждена, в новой своей редакции, “теория ветвей”; редакция эта была подписана делегатами почти всех “православных” церквей. Эти действия, в числе прочих, открывают нам глаза на то, что все внешне православные заявления, делаемые экуменистами, не имеют никакой реальной ценности. Эти заявления, увы, являются обыкновенным притворством из серии “и нашим, и вашим”, которое используется единственно для того, чтобы предотвратить уход наиболее консервативных православных в истинно-православные Церкви. Подобная двуличность, конечно, вовсе не нова, она типична для еретиков всех времен, и ее никак невозможно принимать за признак того, что еретик-де вернулся к православию, или что его можно как-то признать православным. Ересиарх Арий тоже как-то произнес формулу православного исповедания и согласился принять Никейский Символ Веры, но св. Афанасий отказался принять его в общение, потому что прекрасно знал, что тот просто-напросто по-своему интерпретирует Символ Веры, в уме подгоняя его под свою еретическую трактовку. Точно таким же образом и патриций Епифаний, говоря от лица монофелитов, предоставил якобы православное исповедание св. Максиму Исповеднику:

"Скажи нам, злой старик, одержимый бесом! Зачем ты говоришь такие речи? Не считаешь ли ты еретиками всех нас, и город наш, и царя нашего? Знай, что мы более тебя христиане и более тебя православные. Мы признаем в Иисусе; Христе, Господе нашем, Божественную и человеческую волю и душу разумную, ибо всякое разумное существо всегда имеет и силу произволения, по самому естеству своему, и способность деятельности. Вообще, живому существу свойственно движение, а уму присуща воля. Мы признаем и Господа имеющим власть хотения не по Божеству только, но и по человечеству, а особенно мы не отрицаем его двух волей и двояких действий".

    Св. Максим, тем не менее, отказался признать это вполне православно звучащее исповедание, потому что он прекрасно знал, что оно было притворным, уже хотя бы только потому, что монофелиты не переставали проповедовать свое учение и расправляться с теми, кто с ними не соглашался. Опять же, и Евтихий (изобретатель радикального монофизитства) повторил православное исповедание веры на своем суде; тем не менее, и св. Прокл, и весь постоянный Синод Константинополя отлучили его, потому что знали, что Евтихий не верил в произносимые слова, а просто пытался избежать осуждения.

    Среди наиболее вразумляющих примеров подобных обманов из истории Церкви выделяется житие Блаженного Никиты Исповедника, настоятеля, жившего в эпоху иконоборчества, в IX в. Мы читаем следующее:

"Еретики, видя, что Отцы готовы скорее умереть, чем отступить от своего правоверия, измыслили против них такую хитрость. Они сказали:
– Ничего иного мы от вас не требуем, кроме того, чтобы вы приобщились только один раз в церкви с патриархом Феодотом Святых Таин; более ничего делать не будете, и пойдете свободно каждый в свой монастырь, с своей верою и мудрованием.

Введенные в заблуждение этим лукавством еретиков, Отцы до некоторой степени склонились на их желание. Потом, убедившись в обмане, они вполне раскаялись и возвратились на благой путь. После того как каждого из них выпустили из особого темничного затвора и заключения, они пришли к преподобному отцу Никите и начали убеждать и молить его, чтобы он согласился вступить в общение с Феодотом и вышел из темницы. Святой Никита не соглашался оставить темничное заключение, переносимое им для Христа, и отнюдь не желал исполнять просьбу отцов; но отцы настояли, говоря:
– Невозможно нам выйти отсюда, а тебя оставить здесь: небольшого дела от нас требуют – только причаститься вместе с Феодотом; вера наша в нас останется. По рассуждению, в настоящих тяжелых обстоятельствах лучше разрешить себе малое, чем погубить всё.
Так они долго и докучливо настаивали и принуждали Никиту; преподобный, не из желания избежать страданий и не из боязни мук, но по прилежным мольбам отцов и почитая седины их, склонился помимо воли своей к их увещаниям и вышел. Ему предстояли жизнь и смерть; и хотя он охотнее избрал бы смерть за православие, чем жизнь, однако не ослушался в то время честной дружины, правая вера и добродетельная жизнь которой были ему известны.

Все вместе пошли к лжепатриарху; тот, чтобы удобнее уловить их к общению с собою, повел их в некое молитвенное место, нарочно украшенное иконами, чтобы отцы, при виде святых икон, заключили о правоверии патриарха. Там Феодот служил литургию; они приняли причащение из рук его и слышали из уст его такие слова: "Кто не почитает иконы Христовы, анафема да будет". Патриарх сказал так не потому, что сам почитал икону Спасителя, но из лицемерия – пред отцами, чтобы они не сомневались иметь с ним общение. Потом, когда все разошлись по своим монастырям, преподобный Никита начал сердечно скорбеть, что имел общение с лжепатриархом Феодотом, лицемерным обманщиком: малое уклонение от правого пути святой вменял себе во всецелое заблуждение. Он задумал удалиться в иную страну и там каяться в своем прегрешении. Сев на корабль, он поплыл к острову, называемому Проконнис (на Мраморном море, ныне Мармара). Но потом он рассудил в себе: где было прегрешение, там должно быть и покаяние, – и вернулся в Византию.

Открыто ходя по городу, преподобный Никита безбоязненно учил людей держаться правых догматов, установленных Святыми Отцами седьмого вселенского собора. Царь узнал об этом, призвал святого к себе и спросил:
- Зачем ты не ушел в свой монастырь, как прочие игумены? Почему ты один остался самовольно, не повинуясь, как я слышу, нашему повелению? Или власть нашу ты вменяешь в ничто? Исполни повеление наше и иди в свой монастырь; если не пойдешь, я велю мучить тебя.
Святой кротко отвечал:
- Царь! в монастырь мой я не пойду, веры моей не оставлю, держусь и буду держаться моего исповедания; его держатся Отцы мои, святые православные епископы, и без вины терпят от тебя изгнание, узы и многие беды, защищая православную Церковь, в которой мы пребываем и утешаемся надеждой славы Божией. Знай же достоверно обо мне, что не из боязни смерти и не из любви к временной жизни я сделал то, чего не следовало делать, но ради послушания повиновался старцам и против желания: лишь исполняя их волю, вошел в общение с лжепатриархом Феодотом, о чем ныне жалею и в чем раскаиваюсь. Будь вполне уверен, что отныне нет у меня никакого общения с вами: держусь предания Святых Отцов, которое принял сначала".

    Из этой истории мы можем извлечь сразу несколько уроков.

    Во-первых, что никак нельзя оправдывать общение с еретиками тем, как полезно или удобно это будет для нас, или даже для других.

    Во-вторых, что Отцы Церкви считали причащение с еретиками совершенно неотделимым от принятия их ереси: даже если у нас самих и православное вероисповедание, это нам никак не поможет, если мы не разорвем общение с еретическими епископами. И в-третьих, что даже когда еретик изображает следование православию, никак нельзя с ним причащаться, пока он искренне не раскается, и пока Церковь не снимет с него все обвинения и даже подозрения в ереси.
 
    На первом заседании Седьмого Вселенского Собора Святым Отцам приходилось напрямую решать проблему еретического притворства:
 
Святой Собор сказал: “Если епископы, дело которых мы рассматриваем, всем сердцем дадут нам свое согласие, то благодарение им и Богу; но если они слукавят, то Господь да осудит их, как осудил Он Ария, Нестория и прочих, подобных им.”
Тогда епископы, чье дело там рассматривалось, подвели себя под клятву, говоря: “Мы не лукавим. Если мы не исповедуем веру Кафолической Церкви, то да будет нам анафема от Отца, и Сына, и Духа Святого”.

    Еретик не может быть принят православными лишь в силу того, что он провозгласит какое-то лицемерное или более-менее православное по звучанию исповедание веры. Как показывают нам протоколы Седьмого Вселенского Собора, еретик должен полностью предать анафеме каждый аспект своей ереси, и доказать, что он искренне раскаивается. Только тогда он может вернуться в Церковь.

    Это тем более относится к учителям и вождям еретиков, таким как Константинопольский патриарх Варфоломей или Московский патриарх Кирилл, которые буквально всю свою жизнь активно распространяли ересь и деятельно искажали православное вероучение. Разумеется, экуменические епископы иногда делают какие-то тщательно составленные заявления, которые звучат вроде бы православно, но вовсе не потому, что они разделяют их истинность, а просто потому, что хотят удержать консервативную часть своей паствы от ухода в ИПЦ. То, что это действительно так, подтверждается тем, что эти епископы буквально на каждом шагу противостоят своим “консерваторам”, вплоть до выговоров и даже прещений, если те слишком громко протестуют против совсем уж откровенных проявлений ереси в их церкви"...
 
http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 14 03 2012, 12:06:05
Святой Марк Ефесский как борец с экуменизмом.

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/propovedi/1391 (http://www.ortho-hetero.ru/index.php/propovedi/1391)


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 14 03 2012, 14:22:58
Игумен Илья (Емпулев) — Путь в Церковь. Настоящая история "диомидовщины". (аудиозапись беседы)

http://video.yandex.ru/users/artstrelcow/view/41/ (http://video.yandex.ru/users/artstrelcow/view/41/)


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 17 03 2012, 17:11:42
Текст анафемы на экуменизм Архиерейского собора РПЦЗ 1983 года, цитируемый по официальному печатному органу Синода РПЦЗ ("Церковная жизнь", №7-8, 1984 г.):

"Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнью, и утверждающим, яко Церковь видимо не существует, но от ветвей и расколов, инославия и иноверия соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкве от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения; и тем, иже имут общение с сими еретики, или пособствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: Анафема".

Напомним, что и до этой анафемы, РПЦЗ запретила своим чадам участие в экуменическом движении постановлением Архиерейского Собора 1938 года, от 16/29 августа:

"Православные христиане должны сознавать Святую Вселенскую Православную Церковь единой и единственной истинной Церковью Христовой. Поэтому Православная Русская Зарубежная Церковь воспрещает своим чадам участие в экуменическом движении".
 
http://www.russian-inok.org/page.php/books/page.php?page=tema5&dir=tema&month=0406


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 17 03 2012, 17:14:37
Обращение ижевских священников к патриарху

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/doc-aecum/765 (http://www.ortho-hetero.ru/index.php/doc-aecum/765)


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 20 03 2012, 09:30:11
"...Часть 4. “Старостильники”, или Истинно-Православная Церковь
 
    Когда в 1924 г. в Греции был введен новый григорианский календарь, более миллиона верующих отказались принять его и предпочли разорвать общение с иерархами, создавшими этот раскол. Хотя весьма многие епископы сочувственно отнеслись к старостильникам (ведь реформа была проведена вовсе не потому, что этого хотели какие-то широкие слои населения, а по указке греческого правительства, которое затеяло кампанию по “модернизации” и “либерализации” Церкви), но лишь в 1935 г. трое епископов наконец официально отвергли новый календарь, в силу чего и сделались вождями истинно-православных христиан Греции. Новостильники ответили на это немедленным “отлучением” этих троих епископов и начали жесткое преследование православных. При помощи полиции они врывались в церкви, прерывали службы, переворачивали чаши Причастия и растаптывали Святые Дары, сажали в тюрьмы и насильно расстригали священников и монахов, избивали верующих (несколько человек были даже убиты), и нарушали их основные гражданские права, такие как право на брак и на получение образования.

    К сожалению, от истинно-православного синода в дальнейшем отделились несколько небольших, но довольно шумных группировок, что послужило причиной возникновения популярного мифа о том, что истинно-православные раздробились на бесчисленное количество враждующих друг с другом юрисдикций. Это заблуждение, потому что значительное большинство (около 70%) истинно-православных христиан Греции находятся все под тем же, первым синодом ИПЦ.

    Разумеется, истинно-православные остались верны не только церковному календарю, но и святоотеческим преданиям и духовным традициям. У старостильников никуда не подевалось то благочестие, которое всегда было в  Церкви, но которого почти лишились экуменисты: соблюдение постов, чтение Святых Отцов, ежедневный цикл молитв, всенощные бдения, исихастские традиции умной молитвы и созерцания. Монашество остается по-прежнему сильным; это и естественно, потому что именно монашество всегда было главной крепостью православия, передовым отрядом, всегда первым вступавшим в борьбу с любой ересью, которая когда-либо появлялась в прошлом. Уж так оно устроено, что в Церкви именно наименее благочестивые и легкомысленные люди всегда устраивают всякие ереси, а самые благочестивые, серьезные и набожные таким инновациям противятся. Эта закономерность лишний раз подтверждается и в нашей ситуации, когда именно те иерархи, которые ввели в Церковь заразу экуменизма и изменили Ее календарь, по странному совпадению оказались главными секуляристами,  модернистами и большими любителями западных церквей, в то время как те из православных, которые первыми отвергли эти нововведения, почему-то в основном были именно монахи и те, кто предан православной мудрости (фронеме). Так и сейчас: не только разница в вере, но и разница в благочестии и в мышлении отличает экуменистов от истинно-православных"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 20 03 2012, 09:31:25
"...Утверждение 11. Сам факт того, что старостильники и “истинно-православные” разделились на множество групп, доказывается, что они раскольники и у них именно раскольническая ментальность. В частности, они злоупотребляют 31-м Апостольским Правилом, позволяющим отделяться от епископа ради “благочестия и правды”. Интерпретируя эти слова в самом широком смысле, они оправдывают расколы буквально на ровном месте.

    Ответ: Сам по себе факт того, что кто-то разделился – даже если это истинно-православные христиане – говорит нам только лишь о слабости падшей человеческой природы, и не более того. Ведь сам по себе факт наличия множества различных религий в мире не означает вдруг, что религия ошибочна, и правы атеисты. Все довольно банально: одна религия правильная, а все остальные неправильные. Так и существование большого множества церквей, называющих себя христианскими, совершенно никак не доказывает, что христианство ошибочно – просто одна из них права, а вот остальные ошибаются. Точно таким же образом и тут: наличие нескольких старостильных синодов вовсе не доказывает, что старостильники - это раскольники, а просто один из них изначальный и аутентичный, а остальные от него отделились.

    И потом, разве новостильники и экуменисты свободны от внутренних разделений? Украинская церковь разделилась на три части; македонская церковь объявила себя автокефальной, и теперь на нее косо смотрят в остальных патриархатах; церкви Болгарии и Черногории тоже породили внутри себя “контр-церкви”, в Иерусалиме аж два патриарха, которые друг друга не признают; вообще развелось невообразимое количество разных бродячих группировок, каждая из которых притязает на какую-то апостольскую преемственность у той или другой “официальной” церкви. Да и сами официальные патриархаты уже давно между собой ссорятся: в частности, Константинопольский патриархат взял моду создавать и поддерживать неканонические, автономные церкви на чужой канонической территории, особенно на московской. Это, конечно, правда, что 31-е Апостольское Правило можно прочесть так, что любой раскол оправдаешь; но для нас в нем главное то, что оно действительно позволяет отделяться от епископа на основании его ереси (если бы не позволяло, то слова про “благочестие и правду” были бы совершенно лишены смысла); и именно из-за ереси старостильники от новостильников и отделились. Если какая-то небольшая группа потом отделилась от исторического старостильного синода, оправдывая себя этим же правилом, то это дискредитирует вовсе не старостильников, а только тех, кто правилом злоупотребил"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 21 03 2012, 13:47:00
"...Утверждение 12. Большая часть старостильников в 1955 г. осталась вообще без епископов. Это показывает, что их бросил Сам Бог.

    Ответ: В такой ситуации мы оказались благодаря жестоким и кровавым гонениям со стороны новостильников, которые не гнушались использовать силу для шантажа, и угрозами загнали наиболее малодушных епископов нашей Церкви в свою раскольническую новостильную “церковь”. В конечном итоге у нас остался лишь епископ Флоринский Хризостом, и когда он скончался в 1955 г., мы действительно остались без иерархов. Но мы вовсе не первая Церковь, которую постигло такое бедствие. В истории Церкви было много случаев, когда Церковь, действительно, оказывалась то тут, то там напрочь истреблена. Например, некогда процветающая Церковь Северной Африки после завоевания мусульманами подверглась таким гонениям, что там, где раньше были миллионы православных, теперь не найти ни одного. Но это печальное состояние никоим образом не дискредитирует истинно-православных христиан, а, совершенно напротив, служит обличением и укором новостильникам, которые с такой жестокостью насаждали свои нововведения. Впрочем, стоит отметить, что тот факт, что греческие старостильники и остались на пять лет без епископов, никак не означает того, что они перестали быть законной поместной Церковью. В XVI в. все епископы Малороссии были униатами, и православные остались без иерархов, но православие от этого никуда не делось.
То же мы читаем и в житии св. Максима Исповедника, когда монофелиты спросили его,
"– Какой ты церкви: Византийской, или Римской, Антиохийской, Александрийской, или Иерусалимской? Ибо все эти церкви с подчиненными им областями находятся в единении. Посему, если и ты принадлежишь к Кафолической Церкви, то немедленно вступи в общение с нами, – если только не желаешь подвергнуться тяжкому изгнанию и испытать то, чего не ожидаешь.
 На это праведный муж весьма разумно ответил им:
– Христос Господь назвал Кафолическою Церковью ту, которая содержит истинное и спасительное исповедание веры. За это исповедание он и Петра назвал блаженным, и на нем обещал основать Вселенскую Церковь. Однако я хочу узнать содержание вашего исповедания, на основании которого все Церкви, как вы говорите, вступили в общение. Если оно не противно истине, то и я не отступлю от него.

Когда святому сказали, что эти патриархии соединены не на основании истины, а на основании соглашения в ереси, он отказался причаститься с ними, даже если это и сулило ему остаться вовсе без епископа. В другом разговоре, отвечая на такое же требование, он сказал, что “если и весь мир причастится с патриархом, я один не причащусь. Апостол Павел говорит нам, что Святой Дух анафематствует и ангелов, которые проповедуют новое Евангелие, то есть, что-либо добавляют к вероучению”. Cтаростильная Церковь, подражая исповедническому духу св. Максима, на какое-то время попала в то же положение, что и он. Но Бог благословил нашу Церковь за терпение в противоборстве, и Русская Православная Церковь Заграницей рукоположила для нас епископов и формально признала каноничность нашей Церкви"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 21 03 2012, 13:48:00
"...Утверждение 13. Основная часть старостильников получила свой епископат в 1960 г. от Русской Православной Церкви Заграницей, которая в то время состояла в общении с церквями нового стиля. Таким образом, старостильники сами себе противоречат, когда с одной стороны говорят, что новостильная церковь еретическая, а с другой стороны принимают рукоположения от Церкви, которая находится с этими же еретиками в общении. Для старостильников собственная цель оправдывает любые средства.

    Ответ: Когда Церковь заболевает ересью или расколом, это не означает какого-то мгновенного и механического отпадения всех тех, кто состоит с еретиками в общении. Всегда присутствует некоторый период времени (см. ответ на Утверждение 3), в течение которого православная Церковь неизбежно находится в общении с еретиками или раскольниками, пока верующие поместной Церкви разбираются, присутствует ли в Церкви какая-то ересь, от которой необходимо оградиться. Замедленное сообщение, недостаток внимания к внешним событиям, внутренние проблемы, занимающие внимание епископов, трудности, связанные с разбором ситуаций, не находящихся в прямой видимости – если все это не позволяет членам поместной Церкви немедленно прервать общение даже с собственными иерархами, то тем более это является трудностью для епископов, принадлежащих к другой автокефальной Церкви. Любой поместной Церкви требуется время – и длительность его зависит от обстоятельств, – чтобы убедиться в том, что другая поместная Церковь действительно впала в ересь или раскол, или, может, повинна лишь в каких-то отдельных злоупотреблениях или недоразумениях.

    Мы поймем, что Русская Православная Церковь Заграницей в свои ранние годы вряд ли была в состоянии анализировать богословские последствия экуменизма и нового календаря, если мы вспомним, что ей после спасения от коммунистов надо было для начала решить задачи собственного выживания и восстановления нормальной церковной жизни. Только через несколько десятилетий, когда РПЦЗ немного стабилизировала свою внутреннюю ситуацию, у нее появилась возможность оценить проблемы экуменизма и нового календаря. Как только она это сделала, она немедленно пришла к выводу, что экуменизм - это ересь. По этой причине она сразу разорвала отношения с новостильными и экуменическими церквями, вступила в полное общение с нашей Церковью, и впоследствии провозгласила свою анафему против экуменизма"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 23 03 2012, 09:25:18
"...Часть 5. Заключение
 
    Статья о. Василия, и следом за нею прочая новостильная полемическая литература, которая пользуется теми же самыми аргументами, не предлагает нам никаких святоотеческих учений и доказательств, оправдывающих пребывание в общении с неосужденными еретиками. Тем самым нет никаких оснований обвинять старостильников в нарушении святоотеческого свидетельства. А при более пристальном рассмотрении обнаруживается, что доказательства указывают на то, что позиция старостильников не просто не может быть осуждена, но, наоборот, напрямую поддерживается преданием. В церквях “мирового православия” ересь проповедуется на нескольких уровнях – в особенности на епископском, – и тут Святые Отцы единогласно утверждают, что отделяться от тех, кто учит без согласия с традициями веры, унаследованными от апостолов, не только можно, но и нужно.

    Более того, не просто выводы о. Василия и единомысленных с ним новостильников и экуменистов неправильны; неправильными являются сами принципы, на которых основывается их аргументация. Они отвергают правила Церкви как неудобные, и в своих исследованиях истории Церкви и писаний Святых Отцов они ищут какие-то исключительные случаи, чтобы потом на их основании защищать любые доморощенные теории. Из этих исключений они создают новые правила, и потом злословят тех, кто придерживается того, чему Церковь учила последовательно и всегда.

    Но что вообще такое учение Церкви? Ни что иное, как consensus patrum, вселенский голос Святых Отцов, находящихся в согласии друг с другом. А раз вечные истины православия во временном мире нашли свое выражение именно в согласии Святых Отцов и в вековых традициях Церкви, то тогда очевидно, что формулировать какие-то новые идеи, основываясь на исключениях, а не на правилах, на мнениях меньшинства, а не большинства, на отклонениях, а не на норме, – значит отвергать святоотеческое суждение. Иными словами, это не православное богословие, а такое, которое часто использовалось для продвижения ересей, и которое уместно будет назвать еретической методологией.

    Без сомнения, легко быть благодушным, находить удобство в устоявшихся церковных структурах, и оттого делать вывод, что еретические “революции” и катаклизмы, зарождающиеся внутри Церкви - это удел истории и седой старины – в конце концов, когда же это в последний раз случалось, чтобы православные епископы вдруг впали в ересь? Это было так давно, что в людях закрепилось ложное чувство безопасности. Но ведь нет никаких разумных оснований предполагать, что в наши дни не может случиться такого, чтобы появилась какая-то ересь, угрожающая поглотить всю Церковь – ведь в прошлом Церковь уже бывала чуть только не завоевана арианами, монофелитами, прочими еретиками. Конечно, “врата ада не одолеют Ее”, но большие части Ее совершенно определенно могут отпасть, как уже и отпадали не раз и не два. Нежелание признавать этот простой факт – смешанное, к сожалению, с тоской при мысли о неизбежных неудобствах, с которыми сопряжена жизнь организаций, лишенных поддержки сильных падшего мiра сего – может и вполне благонамеренных людей довести до позиций, совершенно несовместимых с пребыванием в Церкви. Однако честное, непредвзятое и старательное изучение истории Церкви и писаний Святых Отцов – особенно тех, которые посвящены стойкости в защите священных традиций и благочестивой жизни – позволит ясно определить православный способ разрешения любых трудностей. Человек, обладающий твердой решимостью следовать своей совести, даже если это требует каких-то жертв, неизбежно придет к тем позициям, на которых и находятся истинно-православные христиане: такой человек разорвет общение с еретическими церквями, и придет к тем епископам, которые исповедуют во всей точности православную, непорочную и апостольскую веру"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/440


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 29 03 2012, 14:39:57
"...Может ли Московская Патриархия стать православной?

Даже если бы МП осудила экуменизм как экклисиологическую ересь и вышла из ВСЦ, все равно признать ее Православной Церковью было бы практически невозможно[16]. Дело в том, что для того, чтобы стать православной, МП нужно не только покаяться и осудить экуменизм, но и, согласно священным канонам, прервать всякое церковное общение с так называемыми «Поместными Православными Церквами» или «Православной Полнотой». Очевидно, что это невозможно для МП. В этом убеждает нас история с разрывом общения с Константинопольской патриархией в феврале 1996 г. по поводу приходов МП в Эстонии. Тогда давление на патриархию было столь сильным, что общение было восстановлено уже через несколько месяцев, в мае 1996 г., на очень невыгодных для МП условиях. Этот и некоторые другие факты[17] указывают на несамостоятельность МП в своих действиях на международной церковной арене в том случае, если они противоречат основному направлению общемiрового движения. Тут уже выходят на первый план геополитические интересы: такая крупная структура как МП не может порвать все связи с «мiровым сообществом», по сути дела выйти из апостасийной «христианской цивилизации». Этого не допустят все крупнейшие мiровые политические силы: правительства США, Европы и подконтрольное им правительство России. В самом деле, истинное Православие уходит из мiра сего, и большой ошибкой было бы надеяться на обращение в Истинную Церковь народов и на возрождение православных монархий. Можно лишь надеяться на сохранение истинной Веры только в небольших, «маргинальных» группах истинно-православных христиан, отошедших от всеобщего отступления — в благословенном Остатке. Поэтому теоретически ответ на вопрос заголовка мог бы быть положительным, но практически, исходя из современных реалий, он остается отрицательным.

Выводы

Итак, прошедший собор явился еще одним тактическим маневром в борьбе МП с анти-экуменической оппозицией: при всех по виду православных рассуждениях, экуменизм как таковой не был осужден как экклисиологическая ересь, ревнители Православия были осуждены и прокляты, МП продолжает оставаться членом пообещавшего себя реформировать ВСЦ, экуменические молитвы и контакты будут продолжены и т. д. Нужно думать, что теперь наконец-то многим стало ясно, что надеяться на то, что МП когда-нибудь начнет «очищаться» и каяться в ересях — бесполезно. Ведь полученный за столько лет интенсивной борьбы анти-экуменистов за то, чтобы вернуть священнноначалие МП в Православие, столь мизерный результат говорит о многом.

Увлекшись своим желанием во что бы то ни стало оправдать свое участие в экуменизме, иерархи пошли на прямую клевету и подлог православного учения. Догматизировав свою экуменическую веру (или, может быть, неверие?[18]) епископат МП перед всем мiром засвидетельствовал свое неправославие и упорное исповедание ереси. Однако, Православная Церковь уже давно вынесла свой суд «прибавляющим или убавляющим», «вносящим новые и чуждые Церкви учения» устами св. Апостолов, св. Отцов и Св. Соборов. Московская Патриархия как единое тело, «церковь», продолжает находиться под анафемами Вселенских Соборов, авторитетно засвидетельствовавших о безблагодатности еретиков и схизматиков, и уже более конкретно под анафемами Истинно-Православной Церкви экуменизму от 1983 г. (РПЦЗ), 1997 г. (ИПЦ Грузии), 1998 г. (ИПЦ Греции, Синод Архиеп. Хризостома), а также под каноническими прещениями. Всякое церковное общение чад Св. Истинно-Православной Церкви с Московской патриархией считается беззаконием и отступничеством.

Чтобы не быть голословными, перечислим некоторые каноны Церкви, отлучающие от Св. Православной Церкви и спасительной благодати «церковное тело» Московской патриархии.

Ап. Правило 10: «Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен»

Ап. Правило 11: «Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам».

Ап. Правило 45: «Епископ или пресвитер или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо яко служителям Церкви: да будет извержен». Оно отлучает и извергает из сана епископат МП как признающий еретиков настоящими священно- и церковнослужителями[20] и соборно разрешивший совместные молитвы с ними решением Архиерейского Собора МП 1994 г.[21] Напомним, что это постановление до сих пор так и осталось не отмененным, то есть действующим.

Ап. Правило 46: «Епископа или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром, или кая часть верному с неверным». Толкование Зонары: «Еретиков и их служений православные должны удаляться, а епископы и пресвитеры должны более обличать и вразумлять их, — не сознают ли своих заблуждений и не обратятся ли. Если же какой епископ или пресвитер примет крещенного еретиками, или возьмет от них какое либо приношение, приносимое в жертву; то должен быть извержен, ибо дает подозрение, что — или мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие. Ибо соизволяющий их служениям, как мог бы порицать их и советовать еретикам оставить их?»[22] Отсюда понятно, что под это правило подпадают издавшие этот документ иерархи МП.

Ап. правило 65: «Аще кто из клира или мiрянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковнаго». Согласно этому канону сам «патриарх» Алексий и прочие иерархи-экуменисты МП отлучены от Церкви и не есть православные епископы. Ближайший по времени пример постоянного нарушения этого канона — это моление «патриарха» Алексия с армянскими монофизитами в Санкт-Петербурге при освящении армянской церкви Св. Екатерины на праздник св. Петра и Павла.

Ап. Правило 68 утверждает недействительность еретических рукоположений и таинств потому что, «ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком» (Зонара)[24]. Под прещение этого правила (извержение) подпадают все, признающие «благодатность» еретиков (а следовательно, действительность их крещений и хиротоний), то есть весь Архиерейский собор МП.

Правила 1 и 2 Антиохийского Поместного собора (341 г.) также лишают общения тех, кто общается с отлученным от Церкви.

Правила 6, 32 и 33 Лаодикийского Поместного Собора (343 г.) запрещают допускать еретиков в храм Божий, молиться с ними и принимать от них благословение. Эти церковные каноны постоянно нарушаются экуменистами МП, молящимися с еретиками в храмах и позволяющими им благословлять народ с амвонов.

Важно также отметить, что экуменисты МП находятся под анафемами и епитимиями Всел. Соборов и святых Отцов уже за то, что они отказываются признавать еретиками тех, кого они таковыми признали, отлучили и анафематствовали![25] Действительно, Собор МП исповедал еретиков «благодатными», то есть, по сути, отменил решения Соборов. Поэтому он несет на себе канонические прещения этих Соборов.

О нарушителях священных канонов изрек Сам Господь, повелевший относиться к преслушавшим Церковь как к язычникам, то есть отпавшим от Церкви (Мф. 18, 17). Св. Дух устами св. отцов Вселенских Соборов отметает и анафематствует нарушителей св. канонов и постановлений и догматов благочестия, изложенных святыми отцами Православия: 1 правило Шестаго и 1 правилоСедьмаго Вселенских Соборов.

 Но это правильно со стороны каких-нибудь «истинно-православных». Логика же «православных экуменистов» МП тоже по-своему правильна: до сих пор не объединившись с «благодатными еретиками», МП сильно грешит против Евангелия, поскольку из-за человеческих разделений она затрудняет или почти препятствует благодати Св. Духа омывать животворным потоком «израненные члены Тела Христова». Экуменизм становится жизненно важной задачей, делом любви, спасения и врачевания страждущих инославных братьев во Христе, которым угрожает полное расцерковление и де-христианизация. В конце концов экуменизм понимается иерархами как «миссия, возложенная на нас Господом нашим Иисусом Христом». Отсюда тем более преступным выглядит всякое «безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее» (2.2).
Следуя такой логике или вере (ведь документ принят соборно!), Собор повторяет решения Всеправославной встречи в Салониках (1998 г.) по отношению к «ревнителям Православия» о применении к ним «канонических прещений» за дезинформацию и клевету (7.3). Вместе с участниками этой встречи Собор громогласно заявляет, что «православные экуменисты» «всегда действовали в полном согласии с каноническими правилами, учением Вселенских Соборов и отцов Церкви и со Святым Преданием Православной Церкви» (7.3). Думается, что даже некоторые епископы МП, такие как еп. Вениамин Владивостокский, понимают, что это — прямая ложь. Известная и изданная большим тиражом прекрасно документированная книга болгарских архимандритов Серафима и Сергия «Почему православному христианину нельзя быть экуменистом» (СПб., 1992), содержащая подробный разбор и обличение этой ереси ересей, так и осталась без ответа со стороны «экуменических богословов» МП. Перед глазами всех православных стоит образ вселенских патриархов-еретиков Димитрия I и Варфоломея I — «возлюбленных братьев во Христе» патриарха Алексия II, который, «свидетельствуя общую нашу православную веру», имел (и имеет) с ними евхаристическое общение: с первым во время визита в Фанар в апреле 1991 г., со вторым при визите последнего в Москву в июле 1993 г. По свящ. канонам эти «патриархи» отлучены от общения церковного за открытое исповедание ересей. 10 и 11 правила Св. Апостол извергли и отлучили патриарха Алексия II и прочих, общавшихся с отлученными и изверженными. К сожалению, сейчас в мiре нет такой власти, как власть православных царей, надзирающих за православием архиереев и исполнявших решения Соборов, и поэтому некому исполнить решения канонов, подвергнув «патриарха» Алексия и прочих лже-епископов церковному суду и изгнав их из их епископий. Поэтому тем из членов МП или других экуменических церквей, кто хочет в будущем веке оказаться вместе со святыми отцами, составившими и исполнявшими каноны, а не с попирателями канонов и самой веры святых отцов, остается лишьсамим отделиться от них и присоединиться к Истинной Православной Церкви"...

http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/799


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 31 03 2012, 12:23:06
Экклисиологические проблемы
http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/1415


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Юхновчанин от 31 03 2012, 22:07:22
Экклисиологические проблемы
http://ortho-hetero.ru/index.php/theology-aecum/1415
Кто автор?


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 01 04 2012, 00:26:43
Не знаю. Только догадываюсь.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 26 04 2012, 12:11:41
Юнгеров Ю.А. Православная Церковь и лжецеркви

http://www.ipc-russia.ru/istoriya-czerkvi/18/117-2009-03-06-07-30-19.html


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 03 05 2012, 09:51:47
Иеромонах Серафим (Роуз). Слово о царском пути

Сегодня более чем когда-либо за пятьдесят лет борьбы за сохранение православной традиции, в век богоотступничества, голос истинного и несгибаемого Православия мог бы быть услышан по всему миру и оказать глубокое влияние на будущее развитие Православных Церквей. Поэтому жизненно важно, чтобы это действительно был голос Истинного, то есть святоотеческого, Православия. К сожалению, иногда случается, особенно в пылу полемики, что по существу здравые позиции Православия преувеличивают с одной стороны и не понимают с другой, тем самым у некоторых создается ошибочное впечатление, что сегодня дело Истинного Православия - это экстремизм, что-то вроде «правой» реакции на официальные Православные Церкви. Такой политический взгляд на борьбу за Истинное Православие неправилен. Наоборот, среди лучших ее представителей - будь то в России, Греции или рассеянии - эта борьба приняла форму возврата к святоотеческому пути умеренности, среднего между двумя крайностями, именуемого святыми отцами царским путем.

Учение об этом «царском пути» поясняет святой Василий Великий: «Правый сердцем тот, чья мысль не уклоняется ни в излишество, ни в недостаток, но направляется только к середине добродетели». Но, возможно, это учение яснее всего изложил великий православный отец В века святой Иоанн Кассиан. Он столкнулся с задачей, сходной с той, какая ныне стоит перед Православием: изложить чистое учение восточных отцов народам Запада, которые тогда были духовно незрелы и еще не понимали глубины и тонкости духовного учения православного Востока. Применяя это учение к жизни, они были склонны или к расслабленности, или к излишней строгости. Святой Кассиан излагает православное учение о «царском пути» в своем собеседовании «О трезвении», в котором святой Иоанн Лествичник отмечал «прекрасную и возвышенную философию»:

«Изо всех сил и со всем напряжением должны мы стремиться к тому, чтобы посредством смирения стяжать благой дар трезвения, который может сохранить нас неповрежденными от чрезмерности с обеих сторон. Ибо, как говорят отцы, крайности существуют с обеих сторон - справа есть опасность быть обманутым излишним воздержанием, а слева - увлечься в беззаботность и расслабленность». А искушение «справа» даже еще более опасно, чем «слева». «Чрезмерное воздержание вреднее насыщения, потому что посредством покаяния от последнего можно перейти к правильному пониманию, а от первого - нет» (то есть потому, что гордость своей «добродетельностью» стоит поперек пути покаянного смирения, которое и может послужить делу спасения).

Прилагая это учение к нашим условиям, мы можем сказать, что «царский путь» Истинного Православия сегодня - это середина между крайностями экуменизма и реформации с одной стороны, и «ревностью не по разуму» - с другой. Истинное Православие не идет «в ногу со временем» с одной стороны, но в то же время не делает «строгость», или «правильность», или «каноничность» (хорошие сами по себе понятия) извинением фарисейского самодовольства, исключительности или недоверия. Не следует путать эту истинно православную умеренность с теплохладностью и безразличием или же с любыми видами компромисса между политическими крайностями. Потребность реформы настолько сейчас носится в воздухе, что любой человек, чьи взгляды сформированы духом времени, будет рассматривать Истинное Православие как близкое к фанатизму. Но всякий, кто смотрит на дело глубже и применяет святоотеческие мерки, увидит, что «царский путь» далек от экстремизма любого рода.

Русская Православная Церковь Заграницей была, по Божию Промыслу, поставлена в очень удобное положение для того, чтобы сохранить «царский путь» среди путаницы православия ХХ века. Живя в изгнании и бедности, в мире, который не понял страдания ее народа, она сосредоточила свое внимание на сохранении в целости веры, объединяющей ее людей, и поэтому вполне естественно, что она чувствует себя чужой умонастроениям, основывающимся на религиозном безразличии и самодовольстве, на материальном процветании и бездушном «интернационализме». С другой стороны, она была сохранена от падения в крайность «справа» (выражением такой крайности могло бы быть заявление, что таинства Московского патриархата безблагодатны благодаря сознанию того факта, что сергианская Церковь в России несвободна; окончательное суждение о ее состоянии предоставим решить свободному собору Русской Православной Церкви)...

Рост за последние годы сознания общности Истинного Православии по всему миру, будь то катакомбная Церковь в России, старостильники в Греции или Русская Церковь заграницей навел некоторых на мысль об «общем фронте» Церквей-исповедниц перед лицом экуменического движения, которое завладело «официальным православием». Однако при нынешних условиях это скорее политический взгляд на ситуацию, когда значение миссии Истинного Православия воспринимается слишком внешне. Подлинные размеры истинно православного протеста против безразличного, теплохладного и даже богоотступнического «православия» еще только должны быть выявлены. Особенно - в России. Но не может быть, чтобы свидетельство стольких мучеников, исповедников и борцов Истинного Православия в ХХ столетии было тщетно.
Да сохранит Бог Своих ревнителей на царском пути Истинного Православия.
 
Іеромонахъ Серафимъ (Роуз) «Царскій путь. Истинное Православіе въ векъ апостасіи»

«The Orthodox Word», № 70, Калифорнія, 1976 г.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 03 05 2012, 09:54:14
Свт. Геннадий Схоларий о латинской ереси

Из кн.: Занемонец А.В. Иоанн Евгеник и православное сопротивление Флорентийской унии. СПб, 2008, с.144.
В слове "Против латинян" говорится, что латиняне по классификации 1 пр.Василия Великого -- именно еретики, а не схизматики, т.к.они ошибочно мыслят об исхождении Святого Духа, и далее о том, что еретиком является также и тот, кто совместно молится с еретиками:
----------
Итак, если они [оказываются] еретиками, то кто же, будучи в здравом уме, станет когда-либо молиться с еретиками или окажется сослужащим, когда мы и от молитвы со схизматиками отвращаемся согласно святым канонам? Ведь совместная молитва и сослужение предполагает согласие, единство и общение, а единение и согласие с еретиками любой человек, имеющий ум, сочтет за зло. Делающий это становится еретиком по умыслу из-за [своего] молчания и одобрения. «Ибо тот, кто в сокровенности иудей, не есть иудей», — говорит Христос. Так и тот, кто потаенно православный, был бы не православным, но тем, за которыми он следует и с которыми он молится пред лицом Бога и людей. Поэтому не надо с таковыми сослужить и вообще молиться, чтобы делающие это не стали общниками чужого греха. Посему общник, как говорится, для сообщающегося и сам несообщающимся будет...

Так как иерей есть учитель и страж, и свет для прочих людей, то должно ему и словами, и делами быть воистину учителем, а не на словах говорить одно, на деле — совершать другое, ибо люди скорее следуют делам, чем словам. Если латиняне ошибаются, а иерей при общем обозрении оказывается сослужащим с ними, то он делом учит толпы людей, что латиняне ни в чем не ошибаются. И таким образом он обращает людей в латинское учение и скрывает истину, делается растлителем народа, становясь вместо спасителя предателем. Поэтому нельзя с ними сослужить никоим образом, чтобы самому не согрешить и чтобы не потребовал Бог ответа за чужой грех.

Не должно молиться с латинянами ни в коем месте и ни в какое время, каков бы ни был предлог, чтобы самому не быть сочтенным Богом за латинянина, и чтобы отлучение канонов, как мы показали, не оказалось против [совершающего). Так же и с состоящими с ними в общении, даже если они нашего обряда и рода, ибо они никакого не имеют от них отличия, если только не еще большего достойны осужде­ния как оставившие истинное отеческое достояние и последовавшие неотеческим догматам, являясь предателями истинного и отеческого учения. Даже и антидора от них не брать, ибо это выражает одобрение и некое единство, но быть в единстве с еретиками или схизматиками и молиться вместе, как мы показали, вредно и подлежит каноническому отлучению. Ни в чем вовсе не должно общаться с несостоящим в общении, чтобы самому не стать таковым, сообразно с правилами святых апостолов.
------------
При этом в слове "Максиму, в миру Софиану..." (фрагм.4 на с.135-136) Схоларий допускает давать некоторым латинянам антидор -- тем, кто "с верою и благоговением ищут освящения нашего", и кто "со всяким благоговением" приходят по праздникам на православные литургии, т.е. "некоснеющим".
И в кратком слове Иоакиму -- о чиноприеме тех, кто сослужил с латинянами и поминал кого-либо из них. (Принимать через покаяние).
Все три слова в pdf и распознанные: http://narod.ru/disk/30834308001/Sholarii-contra-Latin.zip.html

http://redechnik.livejournal.com/25357.html


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 14 05 2012, 14:42:47
Свт. Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ. Первое Скорбное Послание предстоятелям поместных Церквей
 
Мы уже протестовали ранее против неправославных экуменических выступлений Патриарха Афинагора и Высокопреосвященного Архиепископа Иакова в письмах, которые были широко разосланы епископам в разных странах. Мы получили с некоторых сторон изъявления согласия с нами.

Но теперь пришло время, когда громче и шире должен идти протест, чтобы остановить действие отравы, пока она не приобрела силы, подобно потрясшим в свое время все тело Церкви древним ересям арианства или несторианства или евтихианства, так что казалось, что ересь может поглотить православие.


Свт. Филарет (Вознесенский), первоиерарх РПЦЗ. Второе Скорбное послание

Мы рады были узнать, что, в созвучии с нашим обращением, в недавнее время несколько Преосвященных Елладской Церкви сделали заявления своему Священному Синоду о необходимости иметь суждение об экуменизме как ереси и пересмотреть вопрос о принадлежности к Мировому Совету Церквей. Мы радуемся такой здоровой реакции на распространение т.н. экуменизма, ибо она дает нам надежду на то, что Церковь Христова будет ограждена от нового угрожающего ей потрясения.

...

Вера в обновление всего человечества в новой всеобъединяющей Церкви дает экуменизму и характер хилиастической ереси. В экуменических попытках объединить без различия истины и заблуждения и в устремленности к созданию не только новой Церкви, но и нового мiра - хилиазм проявляется все более и более ясно.

...

Преосвященные члены нашего Собора Епископов единогласно признали, что все вышеизложенное служит основанием для признания экуменизма опасной ересью. Давно наблюдая за ее развитием, они поручили нам поделиться своими наблюдениями со своими собратьями, православными Епископами всего мира. Мы просим их прежде всего молиться о том, чтобы Господь сохранил святую Церковь от потрясения новой ересью, открывая всем нам духовные очи для уразумения истины перед лицом заблуждения.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 19 05 2012, 12:46:25
Брошюру со "Скорбными посланиями" святителя Филарета (Вознесенского) можно почитать прямо здесь: http://vk.com/doc-36716534_91372007?dl=33738fa06192d7ae7b,

там же краткое его житие.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 27 05 2012, 13:25:01
Православие и экуменизм: папоцентрическая глобализация и "невидимое единство" церкви (видео)

http://ortho-hetero.ru/index.php/video/1273


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 07 06 2012, 18:45:56
Вознесенский монастырь и несколько сотен верующих вышли из Сербской патриархии по причине экуменизма патриарха Иринея

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/news/8-ecumenism/1465


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 15 06 2012, 15:27:39
Критерии соборов и соборности

«Высшим органом Церкви в делах суда, управления и вероучения были Вселенские Соборы. Этот род соборов мог возникнуть лишь в настоящий период, когда за Церковью было признано право на существование. По самой трудности их составления они собирались лишь по важнейшим церковным вопросам и именно догматическим. По самому своему смыслу Вселенский Собор есть  тот, на котором верно выразился голос всей Вселенской Церкви, – определение весьма низкопробное с логической стороны (неизвестное в определяемом повторяется и в определяющем), однако же дальше него идти нет возможности. Все частнейшие, внешние признаки вселенскости собора оказываются обманчивыми. Для Вселенского Собора не требуется, конечно, ни созвание его папою, ни его участия, ни участие представителей всех частных церквей, ни даже немедленное признание его в этом качестве всеми частными церквами. Нужно именно то одно, чтобы здесь выражена была истина, содержимая всею Вселенскою Церковью. А это узнается иногда только путем долговременного исторического процесса. Сама церковная жизнь, история, налагает эту печать на соборы, а не какие-нибудь внешние отметы. Так было с соборами – Никейским, обоими Константинопольскими, Ефесским и Халкидонским» .

«Свобода, истинно церковный характер соборов зависит не от соблюдения тех или других внешних формальностей, а от духа, нравственного характера самих епископов» .

«С догматической точки зрения Вселенский Собор есть орган Святого Духа, живущего в Церкви. Верование, что Святой Дух не оставит своим божественным руководством собравшихся, всегда одушевляло их самих. «Изволися Духу Святому и нам» – это наиболее общая форма соборных решений. Но с исторической точки зрения, которая имеет дело лишь с человеческим элементом в Церкви, соборы представляют лишь одно из средств для выяснения сознанию членов Церкви вечных истин, содержимых Церковью. Взятые в связи с историческими условиями данной эпохи, соборы не могут быть оцениваемы всегда одним и тем же масштабом» .

Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 3. М., 1994. С. 320-323.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 02 09 2012, 15:48:48
Иеромонах Серафим (Роуз)

"Истинное Православие - одно и то же, находится ли оно наружно на свободе или в рабстве; внутренне оно свободно проповедовать неизменную Истину Церкви Христовой, и вопросы перед ним здесь и там одни и те же: можем ли мы быть со Христом и все же быть с теми, которые пренебрегают церковным календарем, обновляют богословие и благочестие, узаконивают сергианский раскол, молятся с еретиками, и словом, и делом объявляют, что "ничто не отделяет нас" от беднейших и несчастных западных "христиан", веками не знающих благодати Божией...

Мы должны повиноваться Богу, а не людям; мы должны пребывать в неизменно православной вере, которая Божественна, и не слушать рационалистических доводов мирских людей, желающих только угождать друг другу и применять веру к гуманитарному духу времени. Да пребудут все истинно-православные христиане в мире непреклонны в исповедании Русской Катакомбной Церкви, исповедании, слова которого даны нам божественным св. Максимом:Если и вся вселенная начнет причащаться с иерархами-отступниками, мы не станем. Аминь."

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/doc-aecum/1444


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 03 09 2012, 10:49:33
Из писем о. Серафима (Роуза):

"...несколько лет тому назад в нашу Церковь была принята из Римо-католичества девушка. Она мне сказала, что одно из первых ее недоумений при знакомстве с нашей Церковью касалось кажущегося контраста между довольно строгими утверждениями о еретиках, отступниках и проч. и всеобщими лаской и любовью, которые она всегда ощущала при разговорах с нашим духовенством и верующими. Я в этом не вижу никакого противоречия. Чтобы защищать истину, необходимо говорить открыто и откровенно о тех, кто от нее отклоняется, чтобы оградить паству и, насколько зто возможно, просветить тех, кто в заблуждении. Но Церковь открывает Свое сокровище каждой душе, которая готова слышать истину и принять то, чему Церковь учит. Учение Церкви исходит от Святого Духа, надо принять именно это учение, а не свое "перетолкование".

В отношении тех православных церквей, которые отходят от истины, надо быть еще более откровенным. Ибо их возглавители, зная, что такое Православие, сознательно от него отходят и пытаются отвести с собой и паству. Во всех моих контактах с ревнителями Православия в среде нашей Церкви (Русской Православной Церкви за границей - ред.), я могу достоверно утверждать, что не было случая, чтобы у кого-либо из них отсутствовала истинная христианская любовь по отношению к тем, кто в заблуждении. Они бы первыми обняли патриарха Афинагора и других, если последние бы покаялись в своем отступлении и вернулись бы к Православию. Противоположное впечатление создается, как мне кажется, главным образом теми лицами, у которых понятие о сущности Церкви очень смутно, и, следовательно, они обвиняют наших ревнителей в "отсутствии любви", когда последние правильно обличают отступников."

5/18 мая 1970 г.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 05 09 2012, 11:32:32
"Церковь для нас - это ковчег спасения". Из писем о. Серафима (Роуза)

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/publicism/1498


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 20 09 2012, 13:59:49
http://vkuspravoslavia.livejournal.com/32024.html


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 20 09 2012, 14:02:31
http://vkuspravoslavia.livejournal.com/31943.html


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 20 09 2012, 14:03:53
http://vkuspravoslavia.livejournal.com/31300.html


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 08 11 2012, 15:15:31
3. Блаженный Григорий говорил, что от всякого человека, получившего крещение, Бог требует следующих трех условий: правой веры от души, истины от языка и целомудрия от тела.

Древний Патерик. Глава 1. Увещание святых отцев к преуспеванию в совершенстве


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 08 11 2012, 19:07:07
http://krutitsy.livejournal.com/152725.html


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Павел от 08 11 2012, 21:37:01
"Апостольская пенитенциария Римско-Католической Церкви сообщила, что в течение объявленного католиками "Года веры" у верующих есть возможность получить полную индульгенцию - прощение временной кары за грехи для себя или умерших, передает 8 ноября "Религия в Украине" со ссылкой на "Рravoslavie.by".

В специальном декрете, опубликованном в октябре, отмечается, что великий дар индульгенции является весьма полезным для развития в превосходной степени (насколько это возможно на земле) святости жизни и достижения верующими в высшей степени чистоты души.

Для получения индульгенции, кроме обычных условий (таких как исповедь, причастие, молитва в интенции понтифика), верующим, по мнению Ватикана, необходимо выполнить следующие требования: выслушать минимум три проповеди во время святых миссий или три лекции об учении II Ватиканского Собора или Катехизиса Католической Церкви в любом соответствующем для этого месте.

Кроме того, для получения индульгенции в течение Года веры можно совершить паломничество в одну из Папских базилик или христианские катакомбы, в один из кафедральных храмов или одно из святых мест, избранное местным ординарием (например, малую базилику или иной санктуарий). В священном месте необходимо принять участие в богослужениях, поразмышлять и помолиться "Отче наш", исповедать веру в любой разрешенной форме, помолиться любой молитвой к Божией Матери, апостолам или другим святым.

Еще для получения индульгенции в течение "Года веры" можно в один из дней, определенных местным ординарием (например, в торжество или праздник), принять участие в Мессе, исповедать веру в любой разрешенной форме или посетить любой баптистерий или другое место, где совершается таинство крещения, и там восстановить крещальные обещания в любой разрешенной форме.

Для людей, которые по каким-либо важным причинам не смогут принять участие в торжественных празднованиях, можно получить индульгенцию при обычных условиях, "соединившись духовно и мысленно с верующими", особенно при просмотре или прослушивании теле- или радиотрансляции богослужений. Такие люди для получения индульгенции должны помолиться "Отче наш", "Апостольский символ веры" или другими молитвами, соответствующими смыслу и значению "Года веры", а также "пожертвовать свои страдания или жизненные трудности".

Кроме того, в опубликованном декрете содержится призыв к местным епископам обеспечить верующим возможность исповеди в кафедральных соборах или других местах, определенных для празднования "Года веры".

Апостольская пенитенциария призывает епископов в доступной форме объяснить верующим принципы, описанные в декрете".

Во как!



Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Игнатий от 08 11 2012, 22:01:44
А ссылочку?


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Павел от 08 11 2012, 22:32:38
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=96578


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 24 12 2012, 10:42:08
"...Все земныя положения срочны. Земная жизнь наша — школа, в которой мы должны приготовиться к вечности. Неупражнение во всякой науке служит причиною незнания ея, и близкая к нам вечность становится в бесконечную даль, облекается в глубокий мрак для тех, которыя не рассматри­вают ее. В изучении всякой науки требуется, чтоб изучение было правильным: без этого приходим к пустым или ложным результатам: точно так и в изучении христианства необходи­ма правильность; без нея человек непременно уклонится в многообразное заблуждение, там, где господство истины, нет места для запечатленных ложью"...

Свт. Игнатий Брянчанинов, "Письма к мирянам"


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 03 03 2013, 21:43:27
Свт. Григорий Палама: «Ибо отпадать от правого исповедания было обычным делом для всех церквей, так как на протяжении многого времени зло находило себе пристанище то тут, то там. А отпасть и больше не возвращаться – такое случилось только с церковью латинян, хотя бы она и была величайшей и самой выдающейся из всех патриарших престолов. И с ней – величайшей из церквей – случилось то же, что и с величайшим из животных – слоном, о котором говорят, что он даже во время сна не преклоняется на землю для передышки... а латинян, я думаю, - одна лишь их гордыня – страсть, почти, я вынужден сказать, неизлечимая, свойственная, согласно апостолу, одному лишь лукавому, из-за чего он и пребывает во веки неисцельным».


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 25 03 2013, 20:53:30
История о. Константина Кочегарова

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=74FcqrzUdgw


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 03 05 2013, 00:33:27
ИНТЕРВЬЮ: Настоятель общины РПАЦ в поселке Мятлево Калужской области игумен ИГНАТИЙ (Душеин) о причинах и обстоятельствах ухода своей общины из Московской патриархии. Часть первая
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=100520&topic=515


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 06 05 2013, 13:36:13
ИНТЕРВЬЮ: Настоятель общины РПАЦ в поселке Мятлево Калужской области игумен ИГНАТИЙ (Душеин) о причинах и обстоятельствах ухода своей общины из Московской патриархии. Часть вторая

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=100544


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 04 06 2013, 17:38:49
Алексей Зайцев. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ ИСТИННАЯ «ЗАРУБЕЖНОСТЬ»: комментарий на экклисиологическое исповедание епископа РПЦЗ(В-В) Анастасия (Суржика). Часть первая
http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=1618


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 04 06 2013, 17:40:17
Алексей Зайцев. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ ИСТИННАЯ «ЗАРУБЕЖНОСТЬ»: комментарий на экклисиологическое исповедание епископа РПЦЗ(В-В) Анастасия (Суржика). Часть вторая
http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=1626


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 05 06 2013, 15:39:45
МЫСЛИ: Алексей Зайцев. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ ИСТИННАЯ «ЗАРУБЕЖНОСТЬ»: комментарий на экклисиологическое исповедание епископа Анастасия (Суржика). Часть третья
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101229


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Коля от 08 06 2013, 17:08:34
МЫСЛИ: Алексей Зайцев. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ ИСТИННАЯ «ЗАРУБЕЖНОСТЬ»: комментарий на экклисиологическое исповедание епископа Анастасия (Суржика). Часть третья
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101229
В своей статье вы пишите о том, что первоапостольская церковь согласно книге Деяний была одной, все пребывали в общении, была четкая грань между церковью и внешними, и что внутри церкви все были единодушными и т.д.
 Ну для начала, мы наверное можем представить, что из себя представляла та примитивная церковь, которая была при апостолах, и ее трудно сравнить с современными христианскими конфессиями (даже если брать какую-либо из них в отдельности, например католическую, или православную или другую). Примитивной первобытный церковью руководили иудеи. Иерусалимская община, и вообще иудеи в рассеянии, а также апостол язычников Павел (и видимо другие иудеи, такие как Прискилла и Акилла) придерживались иудейской обрядности, соблюдали Закон. И в церкви уже тогда не было однородности. Например часть церкви, точнее ее руководство (они все тогда были иудеями) и церковная община в Иерусалиме - считали для себя необходимым соблюдать иудейский закон, потому что они были иудеями. А для другой части церкви, состоявшей из язычников, было разрешено иудейский закон не соблюдать (Деян 15 гл). Вот такая уже была неоднородность в Теле Христовом тогда. На апостольском соборе было принято такое решение, которое допускало совмещение в церкви и тех кто соблюдает закон (в силу принадлежности к иудейскому народу) и тех, кому закон соблюдать не требовалось (язычники, в отношении которых Бог никогда не предписывал соблюдать иудейский закон). Всё решилось мирно и две части церкви находились при апостолах в общении. Тогда еще не было ни католиков ни православных. В примитивной церкви можно выделить общины иудеев, так сказать церковь иудейского обряда, и общины христиан язычников, которые позднее, когда отошли апостолы, начали доминировать в Теле.

Разделение между этими двумя группами началось еще при апостолах, а проявилось после апостолов из-за появления крайности, которая требовала от всех соблюдения закона, не только от иудея, но и от язычника. Так появились ебиониты. Остальная часть церкви, называемая (судя по ряду источников) "назареями", придерживались ранее намеченной апостолами тропы, совмещая в своих рядах иудохристиан соблюдавших закон и христиан из язычников, которые иудейский закон не соблюдали. Но позднее здесь начала доминировать антииудейская крайность, представляющая собой противоположность ебионитам, эта крайность в церкви господствует до сего дня - что не только язычники должны НЕ соблюдать иудейский закон, но также иудеи, принявшие христианство должны отказаться его соблюдать. Агрессивное отношение ко всем "другим" христианам, нетерпимость - вот причина раскола в данном случае... А куда же делась та часть церкви, которая совмещала соблюдавших закон и несоблюдавших? Видимо ее след можно найти в сообщении Иеронима о "минейской ереси". Определение апостольского собора превратилось в "ересь", потому что последователи этого определения были не такие христиане, каким в плане обряда был Иероним и знакомая ему церковь.....

Я считаю, что во времена апостолов нам был показан пример общения христиан разных "обрядов" (в том случае - соблюдавших закон и не соблюдавших) в едином теле Церкви, и мы должны идти в таком случае путем апостолов - уметь совместить несовместимое. Они смогли совместить иудея и язычника в одном Теле Церкви и не гребли всех под одну гребенку.....


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Игнатий от 10 06 2013, 00:29:25
А разве дело в обряде? У АЗ говорится о вере.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Коля от 10 06 2013, 14:20:55
Так вера то одна, в Иисуса Христа, как при апостолах


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Игнатий от 10 06 2013, 17:15:22
А разве верить в Иисуса Христа нельзя по-разному? Очень даже.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Коля от 10 06 2013, 22:18:19
можно и по-разному, но я думаю, что участники экуменического процесса верят в Него одинаково, просто обычаи разные


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: Игнатий от 12 06 2013, 00:10:01
можно и по-разному, но я думаю, что участники экуменического процесса верят в Него одинаково, просто обычаи разные
Вот те кто так считают и называются экуменистами. Дело добровольное.


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АЗ от 21 06 2013, 16:35:19
МЫСЛИ: Алексей Зайцев. ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ ИЛИ ИСТИННАЯ «ЗАРУБЕЖНОСТЬ»: комментарий на экклисиологическое исповедание епископа Анастасия (Суржика). Часть четвертая

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101617

"Открыто исповедуемая ересь не может быть только частным грехом исповедующего ее. Если ересь не пресекается, она становится грехом всей общины. Еретическое исповедание извращает само христианство, и потому в исповедующих ересь церквах нет возводящей в жизнь вечную благодатной жизни, неотделимой от богооткровенной истины. В земной Церкви могут пребывать больные члены – кающиеся грешники, которые, поскольку согрешают, отпадают от Тела Христова, а поскольку каются, вновь примиряются и соединяются с ним ("примири и соедини его Святей Твоей Церкви", – говорится в чине исповеди). Но у животворящего и неистленного Тела Христова не может быть больных, зараженных ересью частей, т.е. целых общин, пораженных грехом еретического исповедания возглавляющих эти общины епископов (к тому же, ересь, по определению св. отцов и св. соборов, – не болезнь, а именно смерть)".


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 16 07 2014, 22:48:24
Осуждаем и анафематствуем злочестивую всеересь экуменизма во всех ее видах и ответвлениях и, в частности, так называемую теорию неполного общения, латинянами впервые измышленную (см. Второй Ватиканский Собор. Постановление об экуменизме 1. 3), а мнимыми православными впоследствии усвоенную (см. Архиерейский собор РПЦ МП 2000 года, Основные принципы отношения Православной Церкви к инославию 1. 15–17). Эта утонченная версия экуменизма учит, что исповедание ереси не отторгает от Церкви Христовой, но лишь частично повреждает благодатную жизнь и церковную природу. Потому еретические сообщества, отделенные от Православной Церкви по видимости, якобы сохраняют с ней, в той или иной мере, невидимое благодатное единство («неполное общение»), остаются частями, хотя бы и ущербными, единого Тела Христова, а значит, сохраняют церковные таинства – все или только некоторые, в зависимости от «сохранности веры, строя Церкви и норм духовной христианской жизни». Свое лжеучение о степенях сохранности благодатной жизни и церковной природы в еретических сообществах еретики-экуменисты обосновывают различными чиноприемами (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние), издревле существующими в Христовой Церкви, критерием применения которых и объявляют эту неизвестную в Предании новоизмышленную «степень сохранности благодати». Однако, объявив ее критерием, тут же, противореча себе, заявляют, что «устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия» (там же, 1. 17). – И получается, что в качестве критерия ими избрана какая-то неведомая им же самим тайна.
Мы же свидетельствуем, что вопреки сему превратному и путаному толкованию еретиков-экуменистов Церковь Божия вынесла свой суд о еретических сообществах согласными устами Святых Отцов и Святых Соборов: 1) всякая ересь подлежит анафеме, полному отлучению (Правило 1-е Второго Вселенского Собора), совершенно исключающему «некое неполного общение»; 2) в ереси и расколе полностью прерывается преемство спасительной благодати Божией, так что отпавшие в ересь и раскол епископы и клирики извергаются Духом Святым из священных санов (1-е Каноническое Послание Святителя Василия Великого); 3) еретики и все, сохраняющие с ними церковное общение, включая целые сообщества, исторгаются из Церкви по суду Божию (даже если этот суд и не засвидетельствован судом земной церковной власти), в силу самой ереси – духовной тьмы, не совместимой со Светом божественной благодати, источаемым Телом Христовым. Таким образом, в ереси нет освящающей в жизнь вечную благодати, нет таинств, а преподаваемое еретиками крещение (как и все прочие так называемые таинства еретиков), имеет только мнимый вид, в действительности же нимало не вспомоществует благочестию (Святитель Афанасий Великий. На ариан слово 2, 42). Посему вслед за Вселенским Учителем повторим: «Пусть тебя не обольщают собрания еретиков, потому что у них крещение — не просвещение; они принимают крещение телом, а душою не просвещаются» (на слова: В начале бе Слово… (Ин. 1, 1), 2).
Свидетельствуем также, что различные чиноприемы установлены Церковью не в соответствие с измышленными еретиками «степенями сохранности веры и благодатной жизни» в еретических сообществах, ибо вера и благодатная жизнь целостны и неповреждаемы – в целости и неповрежденности хранятся в Теле Христовом или полностью оставляются вне него, но по икономии, когда обратившиеся к истинной вере бывшие еретики принимаются в Церковь не по всей строгости церковного правила (акривии) – через Крещение, а «ради общего благосозидания» (см. 1-е Каноническое Послание Святителя Василия Великого) через Миропомазание или через Покаяние. Допустимость приема в Церковь по икономии ограничена внешней сохранностью чинопоследований таинств, элементом которой является, в частности, формальная преемственность рукоположений от Апостолов. По толкованию Зонары на 7-е правило Второго Вселенского Собора, «эти еретики не перекрещиваются, потому что касательно святого крещения они ни в чем не отличаются от нас, но крестятся одинаково с православными». Вне Церкви, в ереси или расколе, внешняя сохранность чинопоследований таинств, включая формальную преемственность рукоположений, так и остается формальной – лишь внешним знаком, символом, утратившим связь с символизируемым. Но при присоединении к Церкви связь эта восстанавливается – символ становится действенным.
Вынося суд о ереси как о духовной тьме, несовместимой со светом божественной благодати, и о еретических сообществах как об отпавших от Тела Христова лжецерквах, не выносим суда о посмертной и вечной участи еретиков – внешних же Бог судит (1 Кор. 5, 13), Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4).
Но еретики–экуменисты в угоду политике мира сего отвергают изложенное выше спасительное – апостольское и святоотеческое – учение и именуют еретиков и еретические сообщества, препятствуя тем самым их обращению к благодати и истине, разрозненными частями единого тела Церкви (см. Окружное Послание Вселенского Патриархата 1920 года), самочинно дерзают снимать анафемы (полное отлучение от церковного общения), Духом Святым на ереси и еретиков наложенные и Святыми Отцами и Святыми Соборами засвидетельствованные (а тем самым подпадают под эти анафемы сами!), признают совершаемые в еретических сообществах таинства, включая Евхаристию, истинными таинствами Божиими, вступают, попирая церковные каноны, в богослужебное и молитвенное общение с еретиками, чают полного церковного единства с ними не через оставление ими ереси и анафематствование ее, а через постепенное сближение, превратно толкуемое как осуществление заповеданного Христом единства (чем нечестиво рассекают и противопоставляют Христово единство и Христову истину).
Свидетельствуем, что именно по причине исповедания иерархами церквей так называемого мирового православия всеереси экуменизма, верные чада Божии отделились от них и тем самым осудили. Но осудили «не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений» (Правило 15 Двукратного Собора). Ибо заповеданный Апостолами и Святыми Отцами и предписываемый святыми канонами разрыв церковного общения с еретиками есть отделение не от Церкви, а от лжецеркви: изыдите из нея людие Мои, да не причаститеся грехом ея (Апок. 18, 4). Отделяясь от еретиков, сколь бы многочисленны и организованы они ни были, Церковь Христова неизменно сохраняет свои единство и полноту, которые суть единство и полнота Тела Христова, а не земной человеческой организации. Во избежание смешения в сознании людей истинной Православной Церкви с экуменической лжецерковью, также, хотя и ложно, именуемой «православной», верные чада Божии – и в Греции, и в России, а затем по всему миру – стали именоваться «истинно-православными христианами», а Церковь именовать «Истинно-Православной».

http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=3340


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 29 07 2014, 22:22:05
ДОКУМЕНТ: "При молитве с еретиком объекты молитвы разные, а молитва – общая". Письмо клирика Мелекесской епархии РПЦ МП прот. Виталия Гринчука о разрыве общения с экуменистами

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=108889


Название: Re:Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 07 10 2014, 14:07:35
"Трудность настоящего времени для православного человека состоит, в том, что теперешняя жизнь Церкви требует от него высокодуховного отношения к себе. Нельзя полагаться на официальных пастырей (епископов и иереев), нельзя формально применять каноны к решению выдвигаемых церковной жизнью вопросов, вообще нельзя ограничиваться внешне-правовым отношением к делу, а необходимо иметь духовное чувство, которое указывало бы путь Христов среди множества троп, протоптанных дикими зверями в овечьей одежде. Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить, только перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла . Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести (1Тим. 4, 2) через примирение — по правилам с ложью и нечистью, вносимыми в ограду Церкви самими епископами. На «законном» основании можно и антихриста принять... ". Свящмуч. Михаил Новоселов. Письмо к другу.


Название: Re: Антиэкуменическая катехизация
Отправлено: АМС от 28 09 2015, 05:41:57
Максим Исповедник об экуменизме:

"Так как строившие башню прежде двинулись с востока - области света (я имею в виду [область] единственного и истинного ведения о Боге), а [затем] пришли в землю Сеннаар (Быт.11:2-4), которая толкуется как "богохульные уста", то они впали в многоразличность мнений о Божестве и, складывая, словно кирпичи, речи каждого мнения, стали возводить, словно башню, многобожное безбожие. Разумеется, Бог, разрушая исповедание порочного созвучия заблуждавшихся людей...".

Вопросы и ответы к Фалассию, 28.