Православный форум ИПЦ Калужской епархии

Всего понемногу => Вероучительные вопросы => Тема начата: Игнатий от 22 04 2010, 15:37:17



Название: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: Игнатий от 22 04 2010, 15:37:17
Брат АЗ! Скажи если можешь, и не утаи ничесоже от алчущих правды! Рцы нам: еретики ли латиняне?

Вопрос 1:

История и предпосылки раскола.

Вопрос 2:

Догматические нововведения латинян.

Это не все вопросы. Учти я записываю...


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 24 04 2010, 11:50:09
Брат АЗ! Скажи если можешь, и не утаи ничесоже от алчущих правды! Рцы нам: еретики ли латиняне?


Говорю уже на здоровую голову: еретики  :-)

Все три "голоса" Предания Православной Церкви - соборные определения, согласие отцов, литургическая традиция - однозначно свидетельствуют, что вера Римско-Католической Церкви есть вера еретическая, исзвращающая путь соединения с Богом, а потому не спасающая. А религиозная организация, исповедующая еретическую, не спасающую веру, быть Церковью в собственном смысле этого слова, Церковью Христовой, Его телом, не может.

Еще в 9 в., почти за два столетия до наступления окончательного официального разрыва с Римом, святитель Фотий Константинопольский утверждал, что те, кто исповедуют филиокве - исхождение Духа Святого не только от Отца, но и от Сына - искажают веру Церкви Христовой в Троицу настолько, что не могут и именоваться христианами, а усваивают себе это имя совершенно безосновательно.

Позднее, уже после раскола 11 в. "диагноз ересь" в отношении католицизма ставили и все другие авторитетные византийские богословы, почитаемые Церковью в лике святых, среди них свв. Николай Мефонский, Григорий Палама, Геннадий Схоларий... Святитель Марк Эфесский после Ферраро-Флорентийского лжесобора, на котором была предпринята очередная попытка утвердить вероучительную унию с Римским престолом (кстати, этот собор почитается в РКЦ как один из "Вселенских"), сказал: "Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними. Латиняне не только раскольники, но и еретики".
При этом св. Марк сделал очень важную оговорку, что если официальные церковные инстанции и умалчивали о том, что латиняне - еретики, то делалось это исключительно из политических соображений и расчетов, а такое замалчивание, конечно, нельзя расценивать как вероучительное свидетельство церковной истины. Соответственно и некоторую двусмысленность в оценках католицизма со стороны официальных церковных властей, которая (двусмысленность) в большей или меньшей мере являла себя после падения Византии и являет вплоть до наших дней, лучше объяснять именно политикой во избежание иных выводов, которые могут поставить нас перед фактом очень серьезных экклесиологических проблем.
О вере Церкви по учению самой же Церкви свидетельствуют не политики, а богопросвещенные хранители истины, ее святые ревнители. Все они - и греческие святые, и сербские, и русские - в догматической оценке католицизма были едины: католицизм ересь, - считали они. Например, из наших святых об этом прямо говорили прп. Феодосий Печерский (один из родоначальников древнерусского монашества), прп. Максим Грек, написавший ряд трактатов против латинской ереси, малоросский исихаст прп. Иоанн Вишенский, вынужденный вести бескомпромиссную антикатолическую полемику в период униатства конца 16 в., возродитель умного делания в православном монашестве 18 в., переводчик "Добротолюбия" прп. Паисий Величковский, святители Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, прп. Амвросий и другие оптинские старцы, св. праведный Иоанн Кронштадтский и многие другие святые Православной Церкви. Неужели все они были духовно близоруки и судили о том, чего не понимали? Или православная вера перестала быть верой отеческой?


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: Семён Подсекальников от 24 04 2010, 12:42:18
Еще Московский собор 1441 года осудил Исидора как еретика, и соответственно унию и католиков. Его решения тоже никто не отменял.


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 24 04 2010, 12:50:16
Такую же оценку дают католицизму и соборные определения, принятые в Православной Церкви после отпадения Римской Церкви от кафолического единства.
Конечно, с того времени не было такого собора, которому Церковь могла бы усвоить статус Вселенского, однако сам по себе этот факт для нас по большому счету ничего не меняет. Вселенские Соборы не стоят над Церковью, над содержимой ею верой, но являются только непогрешимым выражением веры Церкви. Церковь не принимает решений какого бы то ни было собора "автоматически", только потому, что собор состоялся и какое-то решение вынес. Истинным собором Церковь признает тот собор, который она опознает как свой, выражающий изначальную и неизменную веру - веру Христа, апостолов и святых отцов.
Более того, и сами Вселенские Соборы не рассматривали себя как орган, над Церковью стоящий, но только как орган от лица Церкви, изнутри нее свидетельствующий. Если обратить внимание на, так сказать, методологию принятия ими догматических определений, то очевидно, что отцы Соборов сами опирались на предшествующую восходящую к Писанию догматическую традицию, авторитетными выразителями которой и были святые отцы. Вера, определяемая Соборами, не могла таким образом вступать в противоречие с единой и неизменной верой апостолов и отцов. Если же такое вдруг случалось, как, например, на так называемом "разбойничем соборе" 449 г. или иконоборческом соборе 754 г., то Церковь не признавала такие решения как свои и отвергала их, как еретические.

Кроме того, нужно иметь в виду, что соборы всей Вселенской Церкви созывались только в случаях появления какой-то новой ереси, наличие ясного формального свидетельства Предания о которой в тот момент было неочевидным. В отношении католицизма такое свидетельство Предания уже есть - согласие святых отцов по этому вопросу вполне ясное, поэтому говорить о соборе, который мог бы этот вопрос решить, нет никакой нужды, так как вопрос решен и без того.
Тем не менее, нужно все же отметить, что наряду со свидетельством consensus patrum (согласие отцов) у нас есть и соборные православные свидетельства о католицизме как именно ереси. Наиболее, может быть, значимы из них, как первое и последнее по времени, решение Константинопольского Собора 1484 г., определившего способ приема в Православную Церковь из латинской ереси, и "Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам" 1848 г., подписанное всеми на тот момент православными патриархами и переведенное на русский язык и опубликованное по благословению Святейшего Синода Российской Церкви у нас в России в 1859 г.

В молитве чиноприема латинян, принятого Собором 1484 г., в частности, говорится: "Господь и Бог наш, приклонивший небеса и сошедший на землю по Своей неизреченной милости и научивший всех человеков исповедовать истинную и безупречную веру и познание единосущной и превечной Троицы, и Своими истинными устами утвердивший, что поклоняемый и всемогущий Дух исходит и берет Свое бытие от Твоего нерожденного Бога и Отца! Ты, Владыка, прими и раба Твоего (имя), обращающегося от латинской ереси к истине Твоего Евангелия, к истинным Твоим словам и к чистому богословию, исповеданию и преданию святых Твоих апостолов и учителей благочестия. Ты, как Бог милостивый и человеколюбивый, прости его, укрепи его в приверженности православной вере и исповеданию, отверзи уста его, дабы он мог исторгнуть плевелы ереси и всякое неблагочестие, идущее от врат адовых, открой духовные его очи к уразумению чудес Твоих, очисти его душу от мглы ересей и всякого нечестия и через меня присоедини его к Твоей православной пастве".
А вот фрагмент из "Окружного Послания...", в котором в связи с филиокве католицизму дается оценка как триадологической ереси: «Таковое учение носит в самом существе своем и свойствах все признаки учения неправославного; а всякое неправое учение, касающееся догмата соборной Церкви о блаженной Троице, о происхождении Божеских Лиц, равно как и об исхождении Святого Духа, есть и именуется ересью, а умствующее так - еретиками, по определению святейшего Дамаса, папы римского (который говорит так): "кто об Отце и Сыне мыслит право, а о Духе Святом неправо, тот еретик" (Испов. Соб. Bеp., посланное папою Дамасом к епископу фессалоникийскому Павлину). Посему единая, святая, соборная и Апостольская Церковь следуя святым Отцам восточным и западным, как древле при Отцах наших возвещала, так и ныне вновь возвещает соборне, что cиe нововведенное мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики, по упомянутому соборному определению святейшего папы Дамаса; составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви - беззаконно, по силе особенно седьмого правила третьего вселенского Собора».


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 24 04 2010, 13:20:19
Наконец, само православное литургическое предание второго тысячелетия относительно приема католиков в Православную Церковь столь же ясно свидетельствует о нипх, как о переходящих из ереси. По форме эта практика была в разное время и даже в одно и то же время, но в различных поместных Церквах не одинаковой. При этом суть у этих различных форм чиноприема католиков в православие всегда была одна и та же - присоединение к Церкви Христовой из еретического, т.е. к Церкви не принадлежащего, сообщества, через обязательное отречение от ереси. Исторические формы при этом разнились от приема через Крещение до приема через покаяние, как в современной практике, например, нашей Русской Церкви.
Так, в Византии после упомянутого уже Константинопольского Собора 1484 г. нормативным стало присоединение обращающихся в православие католиков через особый чин миропомазания. Вместе с тем согласно практике Русской Церкви того же самого времени присоединяющихся католиков крестили. Практика приема их через Крещение подтверждается и в первой половине 17 в., в "Потребнике" патриарха Филарета. В середине того же 17 в. чиноприем у нас меняется в целях формального согласования его с греческой традицией - через миропомазание. А в 18 в. (причем, не знаю даже, было ли принято на этот счет соответствующее Синодальное решение ) форма присоединения католиков становится еще "мягче" - через покаяние. Интересно, что то же самое время в Греции решением Константинопольского Собора 1755 г. эта форма, напротив, "ужесточается" - католиков начинают принимать через Крещение, и, кстати сказать, это решение было последним соборным определением в Православной Церкви по данному вопросу. И, например, известный православный богослов архим. Плакид (Дезей), бывший до обращения в православие католическим священником, настоятелем монастыря, в соответствие с этим соборным решением и по своему собственному убеждению был принят в лоно Православной Церкви именно через Крещение. 
Однако еще раз повторю, как бы не менялась историческая практика приема обратившихся в православие католиков (способы чиноприема и их богословское объяснение - это отдельный и очень не простой вопрос), догматический смысл во всех случаях сохранялся один и тот же - речь шла именно о присоединении к Церкви из ереси, которая вне Церкви по самому определению.     
 


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 24 04 2010, 13:27:32
О. Игнатий, здесь бы логически был уместен вопрос о том, почему ересь - это такая опасная вещь, почему, пребывая в ереси, нельзя обрести спасение. А то обывательское представление - подумаешь, мол, мнения какие-то никому не понятные, какая разница - филиокве, не филиокве - все это, как сейчас нецыи выражаются, богословская байда.., а главное, чтоб люди были хорошие, добрые, не ругались матом и не пили некачественного спиртного :-)

А уже потом коснуться истории формирования раскола, конкретных нововведений и т.п. что там у тебя хитро задумано.   


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: Игнатий от 24 04 2010, 13:56:09
Согласен! Я скачиваю то что уже есть разбиваю на подзаголовки. Ты давай следующие сегменты - в том числе и о ереси в целом. Так глядишь и составим...


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: Игнатий от 24 04 2010, 13:59:24
Вопрос: Чем опасна ересь? Так ли опасно для спасения общение с еретиками?


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 26 04 2010, 10:53:34
Ответ на вопрос, в чем опасность ереси, может быть понят и принят только в совокупности с осознанием и принятием ответа на вопрос, в чем спасительность церковного догмата. Большинство современных христиан, в том числе и православных, нужно это честно признать, страдают той или иной степенью догматического безразличия, а само христианство рассматривается и оценивается ими почти исключительно на нравственном и социальном уровнях.
При этом мы видим, что история Церкви (особенно это очевидно в эпоху Вселенских Соборов) – это история фактически непрерывной борьбы за чистоту догматов, которые сами по себе о нравственной и социальной проблематике прямо не говорят, а говорят об отвлеченных от нашей земной реальности, о вышеестественных божественных предметах, которые большинству людей не только не понятны, но и, казалось бы, нисколько их не касаются. Однако святые отцы, которые эти самые догматы формулировали, обосновывали и защищали, готовы были за них жертвовать всем – и собственной жизнью, и внешним церковным благополучием, и церковно-общественным спокойствием. Почему?
Христианство – это не моральный кодекс, не социальная доктрина, не философская система, христианство – это религия, религия спасения. А религия – это сфера, которая включает в себя то, что характеризует, прежде всего, отношение Бога к человеку и человека к Богу. И только во вторую очередь она затрагивает отношения людей между собой. Причем, второе оценивается сквозь призму первого, а не наоборот.
Евангельское благовестие – это проповедь Царствия Небесного, пришедшего в силе. Царствие Небесное – не земной рай и не награда за наши земные дела, оно – дар Бога, соединение с Ним Самим. Архетип этого соединения и само, так сказать, «место» этого соединения – Христос, Сын Божий, ставший человеком. Только через Христа и во Христе возможно соединение с Богом, которое и есть спасение. Поэтому первостепенное значение для христианской веры имеют вопросы не нравственного и социального, а именно догматического характера, кто именно есть Христос, в каком отношении Он находится к Отцу и к Святому Духу, в каком отношении Он находится к нам.
Именно здесь специфика христианства, а не в нравственности самой по себе. Человек должен быть нравственным существом не потому, что он христианин, а потому что он человек. Наша нравственность основана на так называемом естественном законе, который заложен в саму человеческую природу по факту творения. На уровне нравственности, на уровне естественной мудрости христианство этот закон не совершенствует, он и так, в общем-то, совершен, как установление совершенного Бога.  И каждый человек должен стремиться к нравственному совершенству, потому что это стремление укоренено в нем самом, в его душе. А то или иное мировоззрение, та или иная религиозная традиция в зависимости от своего качества или способствует нравственному совершенству или препятствует ему.  Язычники, не знающие закона (здесь имеется в виду ветхозаветный закон), естеством законное творят, говорит апостол Павел. И на этом уровне, уровне естественной нравственности христиане едины со всеми людьми, в этом смысле все мы дети одного Адама, создания одного Бога.
Но спасение, с православной точки зрения, совершается не на естественном уровне, не посредством нравственного совершенства самого по себе. Спасение – приобщение к Богу, которое осуществляется через истинную веру и дела в соответствии с верой. Спасение, с православной точки зрения, это не просто переход от «испорченного тварного» к «исправленному тварному» и даже не развитие «хорошего тварного» до «прекрасного тварного». Спасение – это обожение, вхождение тварного в нетварное, нераздельное соединение с ним.
Поэтому большая ошибка сравнивать и сопоставлять различные религии, различные христианские конфессии на уровне нравственном, социальном и даже аскетическом, без учета различий догматических. Здесь, повторю, у христиан разных конфессий в целом общие и единые ценности не только между собой, но и с представителями других религиозных традиций, за исключением каких-нибудь заведомо античеловеческих изуверских культов. Все это действительно общемировые, общечеловеческие ценности, которые примерно одни и те же и у всех. В Евангелии эти ценности выражены  всем понятными словами: не делай другому, чего не желаешь себе.
Признание этого единства само собой важная вещь, однако значение ее не выходит за пределы земной, оканчивающейся смертью жизни. Наших религиозных проблем это единство нисколько не решает, ибо, как уже сказано, общечеловеческие сотворенные ценности, с православной точки зрения, не спасают, не вводят в жизнь вечную, не дают Царства Небесного. Не спасают и наши естественные добродетели сами по себе, сколь бы они прекрасны, по нашим же человеческим меркам, не были. Спасает только Сам Бог, спасение можно обрести только через Иисуса Христа.
И здесь, на этом уровне нам никак не обойтись без догматических истин. Догматы – это и есть описание взаимоотношений Бога и человека, описание таинственного пути спасения во Христе, таинственного соединения с Троицей, усыновления Богу Отцу Духом Святым по образу Сына Божия, Иисуса Христа. Проблема религиозного спасения не решается без истинного богопознания, а путь истинного богопознания и закреплен Церковью в догматах.

+++Попозже еще чего-нибудь добавлю.


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: Петр. от 26 04 2010, 23:39:12
+++Попозже еще чего-нибудь добавлю.

Замечательно, желательно продолжить.


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 04 05 2010, 17:54:57
Продолжаю про опасность ереси.

И Писание, и святоотеческие творения, и церковные богослужебные тексты говорят о спасении как познании Троицы, как соединении с Ней через Христа и во Христе. Отцы Церкви в своих догматических формулировках с возможной для человеческого языка точностью образ этого соединения описали. Всякое же искажение образа этого соединения они квалифицировали как ересь, как ложный путь, ведущий мимо цели. Те, кто искажают характер соединения Бога и человека во Христе, искажают характер взаимоотношений Отца и Сына и Святого Духа, свидетельствуют тем самым, что не имеют опытного познания Христа и Троицы, а руководствуются своим ограниченным, не просвещенным умом, духовно слепы. Слепой поведет слепого, оба упадут в яму.
Ересь квалифицируется отцами Церкви как грех ума, как отсутствие в нем истинного ведения Бога, как попытка перетолкования Откровения Божия по стихиям мира сего.  Еретик толкует Писание вопреки наставлению Святого Духа, Духа истины, излившегося на Церковь в Пятидесятницу и ставшего внутренне ей присущим. Еретик мыслит о Боге не в соответствии с учением Духа, вдохновлявшего святых авторов Писания, вдохновлявшего и святых толкователей Писания, в том числе и святых авторов догматических формул. Но руководствуясь собственным измышлением, он предлагает свой придуманный «образ бога», а в соответствии с ним и свой «образ спасения». Ум еретика содержит искаженную религиозную перспективу, он видит перед собой ложную цель, выводящую его за пределы Церкви Христовой, за пределы реальности Царствия Небесного. А ум в человеке, по определению отцов, есть «кормчий», «рулевой», и потому направление движения ума определяет и характер сердечных ощущений человека, и характер его деятельности. Потому еретик вне Церкви. Он блуждает в области созданных его собственным воображением фантомов.
Понятно, что для тех, которые своим умом погружены исключительно в земные заботы и дела, духовная опасность ереси, оценка ереси как смертного греха представляется большим преувеличением. В таком состоянии они способны воспринимать другого человека исключительно в земной плоскости, на уровне социальном, нравственном, психологическом… А в этих отношениях, как они видят, еретики вполне себе обычные люди, ничего заведомо дурного из себя не представляющие, более того, возможно, даже искренне убежденные, идейные, ревностные, по-человечески порядочные и симпатичные. Однако если речь о пути движения к Богу, то при чем же здесь наши личные симпатии и антипатии - чисто эмоциональные, в общем-то, реакции.
Опасность ереси, как и спасительность догматов, и может быть осознана только тогда, когда человек начинает по пути истинного богопознания двигаться. Если же мы никуда не идем, а, образно говоря, сидим себе спокойно дома в уютном комфортном кресле, то все разговоры о каких-то опасностях, подстерегающих каких-то полулегендарных путешественников, и будут выглядеть слишком отвлеченно. Догматы становятся актуальны только для тех, кто по пути богопознания действительно идет, а не просто принимает на себя вид «путешественника». И чем дальше человек на этом пути продвигается, тем сильнее его осознание спасительности догматов и гибельности ересей.
Посмотрите, насколько терпимы к религиозным заблуждениям люди светские и насколько нетерпимы были святые (случаи, когда «религиозная нетерпимость» является только прикрытием политической, национальной, идеологической и т.п. нетерпимости здесь не затрагиваются). Очевидно же, что терпимость первых обусловлена безразличием, вопросы вечного спасения из просто не касаются; при этом они могут быть очень не терпимы, когда речь заходит об их личных интересах. Святые, напротив, готовы были спокойно своими личными интересами жертвовать, были терпимы к людям, на их интересы посягавшим, но при этом являли полную непреклонность в вопросах вероучения, не уступали в нем ни йоты. – Очами веры они ясно видели и сознавали, какая духовная тьма за этими уступками на самом деле таится. Причем их бескомпромиссность в догматах, их подчас жесткие обличения еретиков свидетельствовали не только об их ревности по истине Божией, но и их заботе о спасении тех, кто сам еще не способен был отличить догматической истины, от еретической лжи, но готов был к их слову прислушаться и принять его.
Поэтому странно, когда церковные вроде бы люди, почитающие вроде бы святых учителей Церкви, с безразличием, а нередко и с не скрываемым пренебрежением относятся к вероучительным расхождениям православия и того же католицизма, например. Дескать, разбираться в догматических различиях – удел богословов-профессионалов, а мы будем совместно мир вокруг нас обустраивать. Таким отношением они свидетельствуют против самих себя, показывают качество своей религиозности.
Логика апостолов и святых отцов была, как не трудно проследить, противоположной: если между двумя сообществами, равно именующими себя христианскими, действительно есть догматические расхождения, значит вера одного из них ложная, искажающая путь спасения, а значит и не спасающая. Поэтому и христианская ревность об истине и христианская забота о спасении – и своем, и заблуждающегося собрата – должны подвигнут нас оставить все частные, второстепенные, а то и безразличные по отношению к реальности Царствия Небесного  вопросы (обустройством мира, как мы знаем, занимались римские императоры, а апостолы занимались обустройством веры) и приковать все свое внимание к этим расхождениям, к выяснению истины.
Такая позиция основана на христианской любви. А позиция, когда мы, в общем-то, признаем, что отделенные собраться исповедуют ересь, но говорить об этом из вежливости не решаемся, основана, на мой взгляд, на чем-то другом. Как можно назвать врача, который, узнав, что у его соседа развивается рак, чтобы не расстраивать ни его самого, ни его близких, скрывает это?                
Итак, догматы – важнейшие для спасения выражения богооткровенного опыта, этот опыт очерчивающие, дающие нашему уму верную перспективу на пути к Богу. Ереси – выражение отсутствия такового опыта, свидетельства о неведении Бога-Троицы, человеческие попытки заменить этот опыт собственными измышлениями.
Конечно, далеко не каждый из формально исповедующих православные догматы такой опыт имеет. Однако, если уж я по нерадивой жизни своей не имею опыта действенного богопознания, я по крайней мере не должен искажать тот Его образ, который из этого опыта, как я, следуя православному учению, верю, начертали святые. А православная вера включает в себя и веру в богопросвещенность святых отцов. Чистые сердцем Бога узрят, говорит Евангелие. Дух истины вновь и вновь напоминает избранникам Божиим то, о чем свидетельствовал апостолам Сам Христос, Дух истины наставляет святых на всякую истину. Отвергать свидетельства святых – отвергать свидетельства Духа Святого, хулить Его. (При этом, конечно, никто не утверждает, что всякое без исключений высказывание каждого святого обладает статусом непогрешимости: голосом Предания является согласие отцов – то, во что верили все святые, верили всегда и верили повсюду. Нельзя сказать, что выявление критериев согласия отцов – вещь совсем уж простая, но эти критерии все же есть, хотя, в конечном счете, выбор совершается посредством веры – внутренней убежденности в том, что не очевидно для стороннего взгляда.)


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: настя от 05 06 2010, 23:36:53
Присутствует ответ на вопрос опасность ереси для человека становящегося на путь истинной веры. А в чём заключается опасность ереси для официальной церкви? Почему еретиков подвергали таким ганениям, даже отлучению от церкви (имеется ввиду европейское средневековье)?


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: Игнатий от 06 06 2010, 13:13:02
Присутствует ответ на вопрос опасность ереси для человека становящегося на путь истинной веры. А в чём заключается опасность ереси для официальной церкви? Почему еретиков подвергали таким ганениям, даже отлучению от церкви (имеется ввиду европейское средневековье)?
Еретик по определению - отпал от Церкви. его формальное отлучение - просто канстатация факта. Это если говорить православным языком. За Запад не отвечаю.


Название: Re: Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 06 06 2010, 14:01:45
...А в чём заключается опасность ереси для официальной церкви? Почему еретиков подвергали таким гонениям, даже отлучению от церкви (имеется в виду европейское средневековье)?

Еретиков отлучали не только в средневековье на Западе, но всегда, это церковная норма, несоблюдение которой - свидетельство уклонения от истины церковной организации. Ап. Павел говорит, еретика после первого и второго вразумления отвращайся и т.д.

Церковь единое тело под единым главой Христом, символизируемым служением епископа. Единство и святость тела, как конкретной местной общины верных, обеспечивается единой правой верой, апостольским преемством, общением в таинствах и молитве.
Повреждение в вере пресекает преемство благодати и т.о. разрушает таинства. Если часть тела заражена ересью с неизбежностью заражается и все тело. Поэтому св. отцы были так чувствительны к еретическим уклонениям и как только они обнаруживали себя внутри Церкви, начинали борьбу с ними изнутри, если же ересь находила поддержку у официального руководства, то разрывали общение в молитве (переставали поминать еретичествующих предстоятелей) и таинствах.

"Причащением же это таинство называется потому, что через него мы делаемся причастниками Божества Иисуса. Еще называется оно общением и воистину есть (общение) потому, что через него мы входим в общение со Христом и делаемся причастниками Его плоти и Божества; (с другой стороны) через него мы входим в общение и объединяемся друг с другом. Ибо все мы, так как от единого хлеба причащаемся, делаемся единым телом Христовым, единою кровью и членами друг друга, получая наименование сотелесников Христа (Еф. Ill, 6).

Поэтому, будем остерегаться всеми силами, чтобы не принимать причащения от еретиков и не давать им. Не дадите святая псом, говорит Господь ни пометайте бисер ваших пред свиньями (Мф. VII, 6), чтобы не сделаться нам участниками превратного учения и осуждения их. Ибо если (через причащение), действительно, бывает единение со Христом и друг с другом, то мы действительно объединяемся по свободному расположению и со всеми причащающимися вместе с нами; ибо объединение это происходит по нашему свободному расположению, не без нашего согласия. Вси едино тело есмы, потому что от единого хлеба причащаемся, как говорит божественный Апостол (1 Кор. X, 17)" (прп. Иоанн Дамаскин. ТИПВ 3, 13).    


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 01 02 2012, 20:20:08
Св. Иоанн Кронштадтский:

"...Римские папы целую тысячу лет с лишком работали в свою пользу кичения и гордости и всякой лжи, а не Христу, не Церкви Его, измыслив множество фальшивых учений – о главенстве папы в церкви, о непогрешимости, о опресноках на Литургии, о причащении одним Телом без Крови, о чистилище и проч., нагромоздили столько новых, неслыханных догматов (о непорочном зачатии), что невозможно никому спастись, исповедующему католическую веру и ложь мнимо католическую – признающим за истину. Древо добро плоды добры творит, а древо зло плоды злы творит. По плодам их узнаете их. (Мф. 7, 17, 20) Не кичитесь, католики, вас сам Бог осудил вонже, как Христос фарисеев и саддукеев и первосвященников иудейских. Недаром жиды и поляки заодно действуют, в одном духе"...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 01 02 2012, 20:24:48
Св. Иоанн Кронштадтский :

"...Гвоздь католической гордости и католической лживости в догматах, в управлении и нравоучении – это есть главенство папы мнимое и неправильное понимание изречения Спасителя: Ты еси Петр и на сем камени создам Церковь Мою и врата адова не одолеют ея (Мф. 16, 18). Всеми Св. Отцами первых и последующих веков признано, и самими первыми православными папами, что под основанием – камнем надо разуметь Самого Господа Иисуса Христа – камень же был Христос. В доказательство, самое верное и наглядное, привожу слова, имеющие подобный оборот из Евангелия от Иоанна: разорите Церковь сию (Ин. 2, 19) (под Церковью разумеется нерукотворенный Храм Тела Господня, а не иерусалимский храм, как можно было бы разуметь по течению речи). Под церковью Гдь разумел именно Свое Пречистое Тело, как и под камнем-основанием нужно разуметь самого Христа, а не преемника Петра Апостола, или – самого Петра. Это ясно. А папы вообразили себя главами церкви и основанием ея, и даже наместниками Христовыми, что нелепо и ни с чем несообразно. А отсюда все кичение Римских пап и их давнишние претензии на главенство и самовольное управление всею Вселенскою Церковью. Ну, уж и натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере и в жизни. Это вполне еретическая церковь"...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 01 02 2012, 20:39:56
Св. Иоанн Кронштадтский :

"...Наказал тяжко и наказывает доселе католиков за преднамеренное, ложное толкование Слов Христовых Апостолу Петру: на сем камени созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ея. Считая за этот краеугольный камень церкви папу, а не Христа, и вообразив себя главою Церкви и наместниками Христа на земле, папы впали в грубейшие, гибельные ошибки и весь католический мир увлек ли в бездну лжи, измыслив новые ложные догматы и исказив древние, необходимые ко спасению. Католики упали с Камня Веры Христа, и упали в бездну погрешений и всяких страстей, особенно в гордость и кичение, в страшную неприязнь к восточной истиннойу Церкви и ея догматам и Богослужению, с обрядами искони установленными. Католики диавольскою ненавистью ненавидят Православную Церковь и христан православных и называют их всякими хульными именами; чрез это поносят Самого Христа, – Главу Церкви, Св. Апостолов, Вселенские и поместные Соборы и всех Святых Православной Церкви, прославленных Богом.

Или сотворите древо добро и плод его добр; или сотворите древо зло и плод его зол; ибо древо узнается по своим плодам. (Мф. 12, 33) Еда от репия чешут смоквы или от купины (терновника) гроздь (винограда) (Мф. 7, 16) – Католическая церковь ни одного святого не имела со времени отделения от восточной; а православная всегда имела и имеет много святых, прославленных воистину Богом.

Где яблоко, ядро раздора и ненависти церкви католической к православной? В слишком преувеличенном мнении пап о себе, о преемуществе пред Епископами Восточных православных иерархов, в их необъятной гордости; в ложном толковании Слов Господних, сказанных Апостолу Петру: Ты еси Петр, и на сем камени... Камень-Христос, а не Петр, трижды отрекшийся, хотя и загладивший слезами покаяния свое отвердение и просиянный в лик Апостольский. Сличите, католики, эти слова Господа Петру с словами, сказанными Спасителем фарисеям: разорите Церковь Сию (Тело Его) и треми деньми воздвигнув. Он же глаголил о Церкви Тела Своего; так и там Он говорил о Церкви Вселенской и вместе о восстании Тела Своего, т.е. воскресении.

Мысль, что Господь будто бы на Петре создал Церковь, а не на Самом Себе, – эта мысль, залегшая в головах пап и католиков, и растолковываемая ими в пользу преемников Петра пап, как Глав Церкви и наместников Христа, – поставила все вверх дном в церкви католической: они, по их мнению, – наместники Христа с неограниченной властью, и преобладанием над всею Церковью Христовою; будто они судьи всех епископов; они учредители и толкователи догматов; они могут, будто, изменить в Церкви самые Таинства по своему усмотрению; они канонизируют Святых, которых у них нет; они лишают мирян Крови Христовой; они обливают водою крещаемых младенцев, а не погружают в воду и т.д."...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 01 02 2012, 21:03:34
Орос о латинском крещении собора Восточных патриархов 1755 года   

Существует множество средств, с помощью которых мы удостаиваемся спасения, которые, так сказать, подобно ступеням лестницы, взаимосвязаны и взаимоочередны, поскольку все направлены к одной цели. Но первым из них является крещение, богопреданное святым Апостолам, т. к. без него остальные бездейственны: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». (Ин.3:5) Ибо по необходимости следовало, поскольку первое рождение приводит человека в сию тленную жизнь, быть найденным другому рождению и образу более таинственному, ни от тления (φθορᾶς) происходящему, ни тлением завершающемуся, посредством которого было бы возможным для нас подражать начальнику нашего спасения Иисусу Христу.

Ибо вода в купели рождения присутствует в чине чрева, и совершается рождение рождаемого, как говорит Златоуст, на воду же нисходящий Дух в чине Бога, создающего плод, и как Он после положения во гробе на третий день взошел к жизни, так и верующие, не в землю, а в воду опускаемые тремя погружениями (…), изображают собой трехдневную благодать Воскресения, при освящении воды нашествием Всесвятого Духа, чтобы видимой водой освящалось тело, а посредством невидимого Духа воспринимала освящение Духа и душа. Ибо как в котле вода воспринимает теплоту от огня, так и вода в купели действием Духа претворяется в божественную силу, очищая и сподобляя сыноположения крестящихся таким образом, а совершаемых как-то иначе вместо очищения и сыноположения являя нечистыми сынами тьмы.

И поскольку уже три года назад возник вопрос, приемлемо ли крещение еретиков, приходящих к нам, совершаемое не по преданию святых Апостолов и святых Отцов и не по обычаю и установлению Кафолической и Апостольской Церкви совершаемое еретиками крещение приемлем так:

Мы, как воспитанные Божиею милостию Православной Церковью, и последующие правилам св. Апостолов и божественных Отцов, и знающие только нашу святую Кафолическую (Соборную) и апостольскую Церковь и ее таинства, а следовательно и божественное, принимая таинства еретиков, которые совершаются не так как установил Дух Святой священным Апостолам и как Церковь Христова совершает их до сего дня, считая изобретением растленных человеков, как отличные и чуждые всему апостольскому преданию, отвергаем общим определением. И приходящих от них к нам принимаем как неосвященных и некрещенных, последуя Господу нашему Иисусу Христу, заповедовавшему Своим ученикам крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа», повелевающим крестить приходящих в три погружения и поднятия и при каждом погружении произносить имя одной ипостаси Святой Троицы; и святому и равноапостольному Дионисию говорящему «следует крестить в купели, содержащей воду и елей, трижды освященные, приходящего, обнаженного от всякой одежды, призвавшего троичное существо Божественного блаженства; и сразу запечатлевать крещенного боготворящим миром и затем являть его причастником священнодейственной Евхаристии»; Второму и Пято-Шестому святым Вселенским Соборам, постановляющим не крещенных в три погружения и поднятия и не произносящих при каждом погружении одного призывания божественных ипостасей, но крещенных как-либо иначе, приступающих к Православию, принимать как не крещенных.

И мы, последуя божественным и священным установлениям, крещение еретиков, как отличающееся и чуждое божественному апостольскому установлению и как воду бесполезную, как сказал св. Амвросий и Великий Афанасий, и не подающую никакого освящения ее приемлющим, и не приносящую никакой пользы для очищения грехов, считаем отверженным и неприемлемым.

И приходящих от них к Православной вере крещенных мы принимаем как некрещенных, и без опасения их крестим, согласно апостольским и соборным правилам, на которых непоколебимо утверждена Святая Христова и Апостольская Церковь, общая матерь всех нас.

И этим общим нашим определением и решением мы запечатлеваем это наше Определение согласное апостольским и соборным постановлениям, утверждая его нашими подписями
В спасительное лето 1755 г.
+ Кирилл, милостию Божией архиепископ Константинопольский, Нового Рима и Вселенский патриарх
+ Матфей, милостию Божией папа и патриарх великого града Александрии и судья Вселенной
+Парфений, милостию Божией патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины".


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 01 02 2012, 22:57:14
"...Преподобный Феодосий Печерский в известном послании о вере варяжской к великому князю Изяславу между прочим писал: "Исполнилася и наша земля злыя тоя веры людии, понеже по всей земли варязи суть; велика нужда правоверным христианом, иже межи тех живуще в едином месте; да аще кто ублюдется от них, чисту веру нося, пред Богом станет одесную радующеся". И далее внушал князю: "Будь милостив не только к своим христианам, но и к чужим; если увидишь кого-либо нагим, или голодным, или подвергшимся бедствию, то, хотя бы то был латинянин, всякого помилуй и избавь от беды как можешь". Еще далее заповедовал: "Когда ты встретишь, что иноверные состязаются с верными и хотят лестию увлечь их от правой веры, помоги своими познаниями правоверным против кривоверных, и ты избавишь овча от уст Львовых". Значит, латинянам (ибо из хода речи видно, что здесь говорится об них) позволительно было у нас открыто исповедовать свою веру и даже они состязались иногда об ней с правоверными. Но, с другой стороны, также несомненно, что сами русские вовсе не держались римской веры, не считали ее правою, не были в подчинении Римскому первосвященнику, как ни стараются доказать противное ревнители папства. Преподобный Феодосий Печерский, митрополиты Георгий, Иоанн II и Никифор в известных нам посланиях подробно опровергают разные заблуждения латинян, выражаются, что они за эти заблуждения отлучены, отвержены от Церкви православной, заповедуют всячески блюстися их учения, не участвовать в их богослужении, не следовать их обычаям, не заключать с ними брачных союзов, не иметь с ними общения даже в пище и питии и в случае нужды давать им то и другое в особых сосудах или, если есть с ними и вместе, то только ради любви Христовой. Напрасно указывают на брачные союзы наших князей с государями польскими, венгерскими и другими, державшимися латинского исповедания, как на свидетельство их единоверия. Митрополит Иоанн II ясно не одобрял таких союзов, говоря, что весьма неприлично правоверным князьям отдавать дочерей своих замуж в страны, где служат на опресноках, и что по закону православные должны сочетаться только с православными, - знак, что князья римской веры у нас не считались православными. Наконец, самым разительным опровержением мысли, будто Церковь Русская находилась тогда в единении с Римскою, служит обращение к православию Шимона Варяга. Он родился и был воспитан в римской вере, но потом, когда пришел в Киев, будучи наставлен здесь преподобным Феодосием Печерским и поражаясь чудесами его и преподобного Антония, оставил "буесть латынскую" и истинно уверовал в Господа Иисуса Христа со всею своею дружиною, простиравшеюся до 3000 человек, и с своими иереями"...

http://www.rus-sky.com/church_his/mak2207.htm


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 01 02 2012, 23:12:53
Святитель Игнатий Брянчанинов о еретичности католицизма и протестантизма:

"...Все сказанное выше о ереси и еретиках в полной мере относится к двум крупнейшим современным инославным конфессиям — католицизму и протестантизму, вероучение которых свт. Игнатий оценивал именно как ересь, а сами эти сообщества признавал соответственно не церковными, а еретическими. Такая оценка отнюдь не была, как нередко сейчас представляют, каким-то особым частным мнением Святителя, напротив, здесь, как и, в целом, во всем своем как аскетическом, так и догматическом учении, он был выразителем Предания Церкви.

Еще в 9 в., почти за два столетия до наступления окончательного официального разрыва с Римом, святитель Фотий Константинопольский утверждал, что те, кто исповедуют филиокве — исхождение Духа Святого не только от Отца, но и от Сына — искажают веру Церкви Христовой в Троицу настолько, что не могут и именоваться христианами, а усваивают себе это имя совершенно безосновательно.

Позднее, уже после раскола 11 в. «диагноз ересь» в отношении католицизма ставили и все другие авторитетные византийские богословы, почитаемые Церковью в лике святых, среди них свв. Николай Мефонский, Григорий Палама, Геннадий Схоларий... Святитель Марк Эфесский после Ферраро-Флорентийского лжесобора, на котором была предпринята очередная попытка утвердить вероучительную унию с Римским престолом (кстати, этот собор почитается в РКЦ как один из «Вселенских»), сказал: «Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними. Латиняне не только раскольники, но и еретики».

При этом св. Марк сделал очень важную оговорку, что если официальные церковные инстанции и умалчивали о том, что латиняне —  еретики, то делалось это исключительно из политических соображений и расчетов, а такое замалчивание, конечно, нельзя расценивать как вероучительное свидетельство церковной истины. Соответственно и некоторую двусмысленность в оценках католицизма со стороны официальных церковных властей, которая (двусмысленность) в большей или меньшей мере являла себя после падения Византии и являет вплоть до наших дней, лучше объяснять именно политикой во избежание иных выводов, которые могут поставить нас перед фактом очень серьезных экклесиологических проблем.

О вере Церкви по учению самой же Церкви свидетельствуют не политики, а богопросвещенные хранители истины, ее святые ревнители. Все они  — и греческие святые, и сербские, и русские — в догматической оценке католицизма были едины: католицизм ересь, — считали они. Например, из наших святых об этом прямо говорили прп. Феодосий Печерский (один из родоначальников древнерусского монашества), прп. Максим Грек, написавший ряд трактатов против латинской ереси, малоросский исихаст прп. Иоанн Вишенский, вынужденный вести бескомпромиссную антикатолическую полемику в период униатства конца 16 в., возродитель умного делания в православном монашестве 18 в., переводчик "Добротолюбия" прп. Паисий Величковский, а позднее Феофан Затворник, прп. Амвросий и другие оптинские старцы, св. праведный Иоанн Кронштадтский и многие другие святые Православной Церкви.

Католицизм св. Игнатий именует в соответствии с его наиболее явным заблуждением «папизмом», «так, — определяет он, — называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христовы и тем отвергает Христа. <…> Папа есть идол папистов; он — божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане, изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную литургию лишили существенного значения, выкинув из нее призывание Святого Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы».

Протестантизм, согласно св. Игнатию, отвергнув одни погрешности католицизма, усвоил, еще более усилил и умножил другие. «Протестанты из всех заблуждений папистов отвергли только нечестивое мнение их о папе; прочим заблуждениям папистов они последовали, многие погрешности усилили, к прежним заблуждениям и ошибкам присовокупили много новых. Так, например, они отвергли все таинства, само священство; отвергли вовсе литургию; отвергли все церковные предания и предоставили каждому из своих последователей объяснять Священное Писание по произволу, между тем как оно, будучи произнесено Святым Духом, может быть и объяснено только Святым Духом (2 Пет. 1, 21)».

В другом месте свт. Игнатий характеризует протестантизм так: «Новейшие наиболее стремятся отвергнуть действия Святого Духа: с ужасными хулами они отвергли Божественную литургию, все таинства, все, все, где Вселенская Церковь всегда признавала действие Святого Духа. Они назвали это установлениями человеческими, — дерзче: суеверием, заблуждением!».
 
На недоумение одного своего корреспондента по поводу столь категоричных суждений о инославии Святитель не без иронии замечает: «Конечно, в ереси вы не видите ни разбоя, ни воровства! Может быть, единственно поэтому не считаете ее грехом? Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святой — только! Принявший и содержащий учение богохульное, произносящий богохульство не разбойничает, не крадет, даже делает добрые дела естества падшего — он прекрасный человек! Как может Бог отказать ему в спасении!.. Вся причина последнего вашего недоумения, так как и всех прочих, — глубокое незнание христианства!»
 
Наконец, слова, которые свт. Игнатий (Брянчанинов) произносит далее, в полной мере относятся и к нам: «Не думайте, что такое незнание — маловажный недостаток! Нет! Его следствия могут быть гибельны, особливо ныне, когда ходят в обществе бесчисленные книжонки с христианским заглавием, с учением сатанинским. При незнании истинного христианского учения как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и вечную погибель.
Богохульник не спасется! И те недоумения, которые вы изобразили в письме вашем, — уже страшные наветники вашего спасения. Их сущность   отречение от Христа! — Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. — Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь выдает за святых!); изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину. Из Писания и живой веры изучите Христа и христианство. Прежде нежели придет грозный час, в который вы должны будете предстать на суд пред Богом, стяжите оправдание, подаемое Богом туне всем человекам при посредстве христианства».

http://ortho-hetero.ru/index.php/heresy/566


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 12:35:03
Окружное Послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 г.

"...§4. Из ересей, распространившихся, какими Бог весть судьбами, в большей части вселенной, был некогда арианизм, а теперь - папизм. Но и сей последний (подобно первому, который уже совершенно исчез), хотя до ныне еще в силе, не превозможет до конца, а прейдет и низложится, и велий глас небесный возгласит о нем: низложен (Апок. 12, 10)!..

Полностью здесь: http://www.ortho-hetero.ru/index.php/tradition/102
 


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 12:36:35
Молитва чиноприема приходящих от латинской ереси, составленного Константинопольским Собором 1484 г.

"Господь и Бог наш, приклонивший небеса и сошедший на землю по Своей неизреченной милости и научивший всех человеков исповедовать истинную и безупречную веру и познание единосущной и превечной Троицы, и Своими истинными устами утвердивший, что поклоняемый и всемогущий Дух исходит и берет Свое бытие от Твоего нерожденного Бога и Отца! Ты, Владыка, прими и раба Твоего (имя), обращающегося от латинской ереси к истине Твоего Евангелия, к истинным Твоим словам и к чистому богословию, исповеданию и преданию святых Твоих апостолов и учителей благочестия. Ты, как Бог милостивый и человеколюбивый, прости его, укрепи его в приверженности православной вере и исповеданию, отверзи уста его, дабы он мог исторгнуть плевелы ереси и всякое неблагочестие, идущее от врат адовых, открой духовные его очи к уразумению чудес Твоих, очисти его душу от мглы ересей и всякого нечестия и через меня присоедини его к Твоей православной пастве. Ибо Тебе подобает вся слава..."


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 12:45:58
Тропарь 26 преподобномученикам Зографским

Тропарь, глас 1:
     Тревеличайшия светильники, всех преподобномученик Богоизбранный полк, двадесять и шесть Божественныя обители Зографския отец, почтим, прелесть латинскую обличившия и насильственно во огни скончавшияся; Фому пастыреначальника, священнаго Варсонофия, достославнаго Парфения и прочия, подвизавшияся, сошедшеся, песньми почтим, сии бо Троицу Святую присно о нас умоляют.

Кондак, глас 8:
     Иже обители нашея заступницы и хранителие, преподобнии отцы, да похвалятся, лесть латинян отвергшия и, огнем сожженныя, скончавшияся и венчавшияся, ихже достойно воспоим, зовуще: радуйтеся, преподобнии мученицы.

Страдание 26-ти преподобномучеников Зографских: http://www.ortho-hetero.ru/index.php/tradition/214


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 12:48:15
Тропарь Исидору, пресвитеру, и иже с ним 72-м в Юрьеве Лифляндском пострадавшим, глас 2:

Страстотерпцы Господни блаженнии, / Православную веру Христову со дерзновением проповедасте / и на судищи учения врагов неправая обличисте, / того ради и ввержени бысте, святии, / во глубину речную, / души же ваша вселишася в Небесныя кровы, / идеже со святыми предстояще Престолу Царя всех Бога, / молитеся Ему за вся православныя люди, / подвиги ваша честно почитающия.

Священномученик ИСИДОР пресвитер и с ним 72 мученика, в Юрьеве Лифляндском за Православие пострадавшие

Священномученик Исидор служил священником Никольского храма в городе Юрьеве (впоследствии Дерпт, ныне Тарту в Эстонии). По договору, заключенному в 1463 году между Московским великим князем Иоанном III и великим магистром Ливонского ордена, ливонские рыцари обязывались оказывать всяческое покровительство православным верующим в Дерпте. Однако, нарушив договор, немецкие католики стали притеснять верующих и склонять их к принятию католичества. Много приходилось переносить православным жителям от немцев-латинян, желавших привлечь их к своей вере. Там, где не имела успеха лесть, пускались в ход угрозы, принуждения и даже побои.

Священник Исидор в своих словах мужественно встал на защиту Православия, призывая паству хранить каноническую верность Московскому митрополиту. Городской старейшина немцев Юрий по прозвищу Трясиголова (Фелингузен) пожаловался Дерптскому католическому епископу на то, что якобы слышал хулу священника Исидора на веру католическую.

В праздник Крещения Господня, 6 января 1472 года, священник Исидор совершал великое водоосвящение на реке Омовже (ныне Эмайыги). Он увещевал паству достойно блюсти отеческую веру, быть готовыми умереть за нее.

Посланные разгневанным епископом стражники арестовали Исидора и его прихожан, заключив их в городской ратуше. На суде у епископа их жестоко пытали и принуждали отречься от православия. Священномученик Исидор и его паства отказались подчиниться насильникам, и были брошены в темницу, где священномученик проповедью и молитвами укреплял дух своих прихожан. Готовясь к кончине, он приобщил себя и бывших с ним исповедников запасными Святыми Дарами.

Утром следующего дня, 8 января (по старому стилю), они снова предстали перед судом в городской ратуше Дерпта. Католический епископ вновь пытался склонить их к принятию католичества, но православные ответили: "Не можешь ты отклонить нас от истинной веры христианской; твори с нами, что хочешь; вот мы пред тобой и повторяем тебе то же что и прежде". Потом судьи стали спрашивать каждого русского, не хочет ли он перейти в католическую веру, и все отвечали "нет". Тогда Дерптский епископ, распалившись яростью, велел бросить всех в реку Омовжу, а святого Исидора, облекши в иерейские (священнические) одежды, бросить в саму Иордань, где он освящал воду в день Богоявления. Так поступили со всеми 72 прихожанами, среди которых были женщины и малолетние дети. Рыцарь, стоявший возле проруби, взял из рук матери ее ребенка. Когда ребенок увидел, как его мать скрылась в проруби вслед за всеми православными, он начал кричать, рваться из рук рыцаря и колотить его по лицу. Едва рыцарь выпустил мальчика, как он побежал к проруби и бросился в нее вслед за матерью. Мальчик стал 73-м православным, погибшим в этот день.

Весной, после вскрытия реки, нетленные тела святых мучеников и среди них тело священномученика Исидора в полном облачении были найдены проезжавшими русскими купцами на берегу в трех верстах от Дерпта.

Православные верующие Дерпта с честью погребли святых мучеников при Никольском храме Дерпта. Данное событие было подробно описано иноком Псково-Печерского монастыря Варлаамом.


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 12:50:03
Пётр Алеут (до крещения — Чунагнак, англ. Cungagnaq; † 1815, Калифорния) — святой, прославленный в лике мучеников Православной Церковью в Америке. Память совершается 24 сентября

О мученическом подвиге святого Петра известно из писем Семёна Ивановича Яновского (схимонаха Сергия), правителя Русской Америки в 1818—1820 годах. Согласно ему, в 1815 году Пётр Алеут, православный верующий, был захвачен в плен испанцами в северной Калифорнии и был замучен до смерти за исповедание православия и отказ принять католическую веру.
Самым южным поселением Русской Америки, основанным в 1812 году Российской Американской компанией для сельскохозяйственных нужд русской Аляски, был Форт Росс. Форт располагался на побережье северной Калифорнии, в 80 км от Сан-Франциско. Имея стратегически выгодное местоположение, новое поселение не давало покоя испанским колонизаторам, имевшим свои виды на территорию.

В 1815 году поблизости от Форт-Росса группа из 14 кадьякских алеутов, работавших на Российскую Американскую компанию под руководством одного из русских, занималась промыслом морских животных. Ветром их байдарки прибило к берегу у залива Сан-Педро (англ. San Pedro Bay), где их пленили испанские солдаты, обвинив в незаконном промысле в испанской акватории.

Яновский утверждал, что солдаты передали алеутов иезуитам, которые стали мучить пленных и принуждать к принятию католической веры. Исследователи сходятся во мнении, что иезуитов в Калифорнии в то время быть не могло: алеутов мучили францисканцы[1]. В качестве возможного места мучения называют францисканскую миссию Долорес (исп. La Misión de San Francisco de Asís).

На попытки францисканцев навязать католичество, алеуты показывали нательные крестики и отвечали: «Мы христиане, мы крещены». На что им возражали, что по мнению католиков они — еретики. Им дали время на размышления, оставив по двое в заточении. Через некоторое время Петра и его соседа снова стали допрашивать. Соседом Петра по заточению оказался алеут по имени Иван Кееплий (иначе именуемый Кыхляй). Именно он стал свидетелем мученического подвига святого Петра. Сперва ему отрезали по одному суставу у пальцев на ногах, потом по другому — тот все терпел, повторяя: «Я христианин и не изменю своей вере». Потом на руках Петра отрезали по одному суставу у каждого пальца, потом по другому, потом отрубили ступни ног и кисти рук — мученик до конца терпел и скончался от истечения крови.

На другой день издевательства над алеутами должны были продолжиться, но из Монтерея поступило распоряжение конвоировать к ним русских пленников. Таким образом, алеуты были спасены.

В 1819 году бежавший из испанского плена Иван Кееплий, свидетель мученичества святого Петра, добрался до Форт-Росса, а затем и до Новоархангельска. Он сообщил об этой истории Яновскому. При очередном посещении Елового острова (англ. Spruce Island) Яновский рассказал о Петре Алеуте святому Герману:
«Отец Герман спросил: "А как звали этого замученного алеута?" Я ответил: "Петр, а фамилии не припомню". Тогда он встал перед образом, благоговейно перекрестился и произнес эти слова: "Святой новомученик Петр, моли Бога о нас!"»

Обстоятельства мученической кончины святого Петра напоминают о страданиях великомученика Иакова Персянина († 421).

Святой Петр Алеут был канонизирован Православной Церковью в Америке в 1980 году, десять лет спустя после прославления преподобного Германа Аляскинского. Его память чтится также Русской Зарубежной Церковью в день Собора первых мучеников Американской земли — 12 (25) декабря.

В честь святого Петра Алеута в Северной Америке воздвигнуто несколько храмов"...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 12:54:46
Из "Повести о нашествии папистов на Святую гору Афонскую" (Афонский Патерик)

"...Память пострадавшихъ тогда преподобномучениковъ празднуется вместе со всеми святыми, подвизавшимися на Святой горе, — въ неделю, следующую по неделе Всехъ Святыхъ. Но празднуетея и отдельно память преподобномучениковъ иверскихъ — въ Ивере [6], ватопедскихъ — въ Ватопеде [7], посему справедливо и прилично, чтобы память и нашихъ преподобномучениковъ была празднуема въ нашей обители отдельно (говоритъ авторъ этой повести — инокъ Зографской обители). Ибо, если память одного преподобнаго отца нашего Космы, и жившаго после нихъ, — празднуется надлежащимъ образомъ, то темъ более следуетъ праздновать память многихъ и жившихъ раньше его. И если на Синае и въ Лавре св. Саввы Церковь празднуетъ память св. отцевъ, пострадавшихъ не по собственной воле и не за православіе, а отъ сарацинъ, то темъ более прилично особо праздновать въ нашей обители память нашихъ св. отцевъ, пострадавшихъ отъ еретиковъ латинянъ по собственному изволенію и за православіе. Это и сами братія обители нашей издавна чувствовали и этого желали, да и не могли не желать этого, умильно смотря на оставшіяся частицы сожженныхъ костей ихъ, целуя эти останки, ежедневно проходя мимо пирга, на которомъ эти св. отцы наши, какъ на жертвеннике, принесли себя на всесожженіе ради исповеданія и защиты православныхъ догматовъ св. восточной Церкви нашей и, наконецъ, по временамъ обоняя неизреченное благоуханіе, исходящее отъ места, где они были сожжены. Ради всего этого все братія, говорю, издревле желали, чтобы память этихъ святыхъ была празднуема въ нашей обители, и желаніе ихъ исполнилось. Когда волею Божіею, сверхъ всякаго ожиданія, наша обитель преобразовалась изъ идіорифма въ общежительную, тогда началось празднованіе памяти этихъ святыхъ, сообразно съ желаніемъ ихъ, которое они высказали въ молитве ко Господу, при последнемъ издыханіи въ пламени: «воздвигни, Господи, жилища святыхъ Твоихъ въ славу Твою и нашу память».

http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=collections.x_0005


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 12:59:31
Брестская уния 1596 г. и подвиг экзарха Никифора

"...Так, в полном забвении и безвестии, в неведомом людям молитвенном предстоянии закончилась подвижническая жизнь удивительного воина Христова, который ценой своей жизни вместе с другими исповедниками отстоял Православие в Западной Руси. Смерть Никифора держалась в тайне: врагам Православия его имя было опасным даже после его кончины. Но память о мученике благоговейно хранилась свидетелями его борьбы за веру в Бресте. Духовный подвиг экзарха Никифора напоминает ряд выдающихся свидетелей Православия: подобно св. Максиму Греку, он отверг в юности соблазны Италии и католичества ради спасения души; подобно св. Марку Ефесскому, он бесстрашно отстаивал Православие против унии; как несколькими годами позже св. Патриарх Московский Ермоген, он завершил исповеднический подвиг мученической кончиной от уморения голодом. Память его вместе с ними в род и род"...

http://antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=9&tid=129


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 03 02 2012, 13:06:24
Тропарь преподобномученику Афанасию Брестскому

Блажен еси, отче наш Афанасие, /
яко верно пожил еси, стоя бодренно за святую Православную веру, /
со умилением присно поя неседальное Пречистей, /
заповедуя никомуже нарушати Православныя веры святыя,/
пострадав за свидетельство истины даже до смерти. /
Мы же, чтуще святыню твою, /
со дерзновением взываем ти: /
отче наш, преподобномучениче Афанасие, похвало и украшение наше.

"... в камеру Афанасия был послан студент-иезуит, чтобы сделать последнюю попытку склонить к измене Православию непоколебимого игумена. Попытка эта не имела успеха, и тогда с мученика сняли колодки и повели к брестскому воеводе Масальскому, который в раздражении бросил: «Имеете уже его в своих руках, делайте же с ним, что хотите!»
    Из обоза воеводы гайдуки привели мученика в соседний бор у села Гершановичи, начали пытать его огнем, принуждая отречься от Православия, а после приказали одному из них застрелить преподобного. Этот гайдук, который рассказал позже о гибели мученика людям, и среди них — автору повести об убиении преподобномученика, «видя, что это духовник и добрый его знакомый, сначала попросил у него прощения и благословения, а потом в лоб ему выстрелил и убил... покойный же, уже простреленный двумя пулями в лоб навылет, еще, опершись на сосну, стоял некоторое время в своей силе, так что приказали столкнуть его в ту яму. Но и там он сам повернулся лицом вверх, руки на груди накрест сложил и ноги вытянул...»

http://days.pravoslavie.ru/Life/life6456.htm


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 12 02 2012, 20:00:13
Преп. Амвросий Оптинский:

"...Что сказать еще на вопросы: Латинская Церковь и другие вероисповедания могут ли называться Новым Израилем и ковчегом спасительным? и как разуметь о Евхаристии настоящей Римской Церкви? Новым Израилем может называться только Церковь правоверующая, а поврежденная еретическими мудрованиями не может. Св. апостол Иоанн Богослов говорит: "от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бо от нас были: пребыли убо быша с нами: но да явятся, яко не суть вси от нас" (1 Ин. 2, 19). И св. апостол Павел говорит, "един Господь, едина вера" (Еф. 4, 5), т.. е. едина вера истинная, а не всякое верование хорошо, как безрассудно думают отделившиеся от единой истинной Церкви, о которых св. апостол Иуда пишет: "яко в последнее время будут ругатели, по своих похотех ходяще и нечестиих: сии суть отделяюще себя от единости веры и суть телесни (душевни), духа не имуще" (ст. 18, 19). Посему чуждые духа истины как назовутся Новым Израилем? или как будут кому-либо пристанищем спасительным, когда и то и другое не может совершаться без благодати Св. Духа"...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 12 02 2012, 23:04:40
Преподобный Иосиф Оптинский:

"...Вcем нам, чадам Единой Святой, Соборной Апостольской, Вселенской Церкви в недоуменных случаях касательно вероучения не должно водиться собственными разумениями, которые могут быть погрешительны, а должно иметь для сего руководственные правила. И эти правила заключаются прежде всего в книге, именуемой "Кормчая". Это – сборник  правил святых Апостолов, святых Вселенских и поместных Соборов и некоторых святых Отцев.

В конце этой книги, в главе: О Римском отпадении, како отступиша от православныя веры, и от святыя Восточныя Церкви, – папа Римский с своими последователями, неправо именующими себя католиками, названы еретиками. О других же христианских вероисповеданиях протестантских и говорить нечего, так как они еще далее уклонились от Православия. В той же "Кормчей" книге, в 10-й главе, в 6-м правиле поместного Лаодикийского Собора о еретиках вообще произнесен такой суд св. Церкви: "несть достойно еретиком в церковь Божию входити". А в 33-м правиле того же Лаодикийского Собора сказано: "С еретики и со отвергшимися от Соборныя Церкве да не помолится никто".
Но вот вопрос: каков взгляд св. Отцев нашей Православной Церкви на ересь? – В Отечнике епископа Игнатия Брянчанинова говорится о преподобном Агафоне. Однажды посетили его некоторые братия и захотели испытать его смирение и терпение. Они упрекали его в гордости, злоречии и развратной жизни. Все эти пороки старец признавал в себе и слезно просил посетителей помолиться о нем. Когда же они назвали его еретиком, старец сказал, что он отнюдь не еретик. На вопрос братии, – почему обвинение в ереси встревожило его, он отвечал: "потому что ересь есть отчуждение от Бога. Еретик отлучается от Бога живаго и истинного, и приобщается диаволу и ангелам его. Отлученный от Христа (конечно через исповедуемое им ложное учение о Христе) уже не имеет Бога, Которого он мог бы умолить о грехах своих, и во всех отношениях есть погибший".

И если бы это было не так, если бы ереси, или ложные, как следствия свободомыслия, не имели такого пагубного значения в святой Христовой Церкви, то святой апостол Павел не писал бы первенствующим христианам таких предостережений:  Братие, блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христе (Кол. 2, 8). И еще: неции суть смущающии вы, и хотящии превратити благовествование Христово. Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал.1, 7-8)"...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 12 02 2012, 23:08:28
Свт. Евгений (Булгарис):

"...Итак, надлежит вам быть внимательными и отражать их далеко от Богонасажденного сего винограда, которого вы плодоносные и добрые лозы. Есть дикие вепри и уединенный дивий (Псал. 79, 14), есть обходящие путем татие, есть хищные птицы, кои налетают от всех сторон, – все они страшные и великие враги виноградника. Но более всего нужно вам бояться лисиц, кои подкрадываются лукаво с обманом, расхищают льстиво, а вы, по учению Песни Песней, имите себе лисы малые, губящия винограды (Песнь Песн. 2, 15). Эти малые лисицы – лживые, хитрые и коварные – всего cтpaшнеe, потому что подходят к вам не с жестокостью и насилием, а с лицемерною кротостью и вкрадчивостию; они бoлеe пагубны. Эти лисицы тьмы, т. е. Запада, всегда являлись погубляющими виноградники света, т. е. Востока, Эти, говорю я, монахи, Апостолы Рима, чтобы не сказать чего-нибудь бесчестнейшего для них, обходят с видом как бы святым и важным, со смиренною поступью лицемерия, с божественною будто бы ревностию, со взглядом кротким, языком нежным, речью сладкою, обещаниями великими.

Издревле и от начала они были наветниками для лоз Православной Восточной Церкви, и старались не только погубить плоды и обнажить их от листьев, и если бы была возможность, исторгнуть с корнем. Это лжехристы и лжепророки, которые всюду ходят в миpе не для того, чтобы проповедовать нечестивым имя Христово, но чтобы утвердить среди благочестивых христиан трон антихриста, ибо оный и ныне в мире есть уже (1 Ин. 4, 3). Братия, удаляйтесь от этих лжеапостолов, ищущих сдвинуть вас с недвижимого камня учения Христова, на котором вы утверждены. Заградите уши ваши от ложных и нелепых учений их, коими они ухищряются уловить вас. Вы имеете Моисея и пророков, имеете Апостолов и учителей, мужей богопросвещенных, – их послушайте (Лк. 16, 29); имеете Евангелие, каноны и догматы Соборов, наставления святых отцов; в них пребывайте утвержденными, чтобы не быть вам обманутыми: аще и Ангел с небесе благовестит вам, – восклицает Павел, – паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 8).

И благовестники римские, эти ангелы тьмы, скотисты ли то или доминиканцы или иезуиты или другого какого ордена западной иepapxии, анафема да будут: потому что они благовествуют вам иное, а не то благовестие, изшедшее от уст Христовых, которое благовествовали Апостолы и отцы наши. Между верными явно благовествуется, что Святой Дух от Отца исходит (Иоан. 15, 26), а сии ангелы тьмы благовествуют: «и от Сына». Первый Вселенский Собор богословствует в Символе Веры, что «Дух Святой от Отца исходит», а эта синагога лукавнующих: «от Отца и Сына». Собор анафематствует тех, кои дерзнут прибавить хотя малое нечто к Символу, а они бесстыдно совместно с ипостасью Отца ставят и ипостась Сына, почитая ипостась Сына и Слова источным началом для Духа. Богоносные Отцы согласно, едиными устами и в одном духе ясно учат, что один Отец Виновник, а эти новые отцы, исправляя древних, учат, что Виновник не Отец только, но и Сын. Отцы говорят что одно Начало, Причина и Источник Божества – Отец, а латинские монахи прибавляют: не один Отец, но и Сын. Отцы учат: хотя мы говорим «Дух Сына» но не говорим – «от Сына», а западные монахи учат не по руководству их, но утверждают, что Он «и от Сына»"...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 13 02 2012, 20:00:36
"...Нелегким было в XVII веке положение православных русских в западном и юго-западном краях Руси, когда активная римо-католическая пропаганда под покровительством благоприятных для нее исторических обстоятельств вовлекла в унию множество православных христиан.

В то время в тех местах подвизался св. преподобномученик Макарий Каневский. Он наставлял верующих не отступать от св. Православной Церкви. Будучи игуменом Овручского монастыря, он радел о сохранении вверенной ему братии в истинной Вере и фактически соделал свою обитель оплотом Православия.

Римо-католики увещевали и соблазняли его принять вместе со всем монастырем унию с Римом и подчиниться папе, но он отвечал им так: «Какое общение возможно для нас с вами? Вы оставили правила Вселенских Соборов, приняли предания лжи и вместо того, чтобы быть под Главою – Христом Господом, преклонились пред властителем земным (т.е. папой)». Так он остался непреклонен и принял мученическую кончину. За верность Истине Господь удостоил его церковного прославления спустя десять лет после страдальческой кончины, последовавшей в 1678 году, 7-го сентября (см.: Протоиерей Евгений Барщевский. Св. преподобномученик Макарий Каневский, архимандрит Овручский, Переяславский Чудотворец // Журнал Московской Патриархии. № 10. 1978. С. 66–69)"...


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 15 02 2012, 13:14:21
Определение Святой Церкви Христовой о крещении западных христиан (1755-1756)

Существует множество средств, с помощью которых мы удостаиваемся спасения и которые, так сказать, подобно ступеням лестницы, взаимосвязаны и взаимоочередны, поскольку все направлены к одной цели. Но первым из них является крещение, богопреданное святым апостолам, так как без него остальные средства бездейственны: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Ибо поскольку первое рождение приводит человека в сию тленную жизнь, то по необходимости следовало быть найденным другому рождению – совершающемуся таинственным образом, не от тления происходящему, не тлением завершающемуся, посредством которого было бы возможным для нас подражать Начальнику нашего спасения Иисусу Христу.
Ибо вода в купели рождения присутствует в чине чрева, и совершается рождение рождаемого, как говорит Златоуст, и на воду нисходящий Дух в чине Бога создает плод. И, подобно тому, как Он после положения во гробе на третий день взошел к жизни, так и верующие, не в землю, а в воду опускаемые тремя погружениями, изображают собой трехдневную благодать Воскресения. При этом видимой водой, освящаемой нашествием Всесвятого Духа, освящается тело, а посредством невидимого Духа воспринимает освящение Духа и душа. Как в котле вода воспринимает теплоту от огня, так и вода в купели действием Духа претворяется в божественную силу, которая очищает и сподобляет сыноположения крестящихся таким образом, а крестящихся как-то иначе вместо очищения и сыноположения являет нечистыми сынами тьмы.
И поскольку уже три года назад возник вопрос, истинно ли крещение еретиков, приходящих к нам, совершаемое не по Преданию святых апостолов и святых отцов и не по обычаю и установлению Кафолической и Апостольской Церкви, совершаемое еретиками крещение мы приемлем так:
Божиею милостию воспитанные в Православной Церкви, последующие правилам святых апостолов и божественных отцов, мы знаем только нашу Святую Кафолическую (Соборную) и Апостольскую Церковь и ее таинства, а следовательно и ее божественное крещение. Напротив, мы отвергаем общим определением таинства еретиков, которые совершаются не так, как установил Дух Святой священным апостолам и как Церковь Христова совершает их до сего дня. Ибо считаем их изобретением растленных человеков как отличные и чуждые всему апостольскому Преданию. И приходящих от еретиков к нам мы принимаем как неосвященных и некрещеных, последуя Господу нашему Иисусу Христу, заповедавшему Своим ученикам крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Апостольское правило 50), повелевшему крестить приходящих в три погружения и поднятия и при каждом погружении произносить имя одной ипостаси Святой Троицы; и святому и равноапостольному Дионисию, говорящему «следует крестить в купели с трижды освященными водой и елеем приходящего, обнаженного от всякой одежды, призвавшего Троичное Существо Божественного блаженства, и сразу запечатлевать крещенного божественным миром, а затем являть его причастником священнодейственной Евхаристии» (О церковной иерархии II, 7); и Второму и Пято-Шестому Вселенским соборам, постановляющим не крещеных в три погружения и поднятия и не произносящих при каждом погружении одного призывания божественных ипостасей, но крещеных как-либо иначе и приступающих к Православию, принимать как не крещеных.
И мы, последуя божественным и священным установлениям, считаем крещение еретиков отверженным и неприемлемым. Ибо такое крещение отлично от божественного апостольского предписания и чуждо ему. По словам свв. Амвросия и Афанасия Великого, оно является водой бесполезной, не подающей никакого освящения тем, кто приемлет ее, и не приносящей никакой пользы для очищения грехов.
И приходящих от них к православной вере крещеных мы принимаем как некрещеных и без опасения их крестим, согласно апостольским и соборным правилам, на которых непоколебимо утверждена Святая Христова и Апостольская Церковь, общая матерь всех нас.
Этим общим нашим решением и заявлением мы запечатлеваем это Определение, согласное с апостольскими и соборными постановлениями, и утверждаем его нашими подписями.

В спасительное лето 1755 г.
Кирилл, милостию Божией архиепископ Константинопольский, Нового Рима и Вселенский Патриарх
Матфей, милостию Божией папа и Патриарх великого града Александрии и судья Вселенной
Парфений, милостью Божией Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины

Источник: Протопресвитер Георгий Металлинос, профессор Афинского университета. Исповедую едино крещение… Изъяснение и применение Правила VII Второго Вселенского собора отцами колливадами и Константином Икономосом (Дополнение к историко-канонической оценке проблемы действительности крещения на Западе).


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 16 02 2012, 11:52:16
Афонская история:

http://www.youtube.com/watch?v=A-WPaaZBHO4&feature=player_embedded (http://www.youtube.com/watch?v=A-WPaaZBHO4&feature=player_embedded)


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 17 02 2012, 14:48:45
Теоретические "основания" современного «православного экуменизма»

 
"Краеугольным камнем теоретического основания современного «православного экуменизма» является утверждение, что «ни католики, ни протестанты» не являются еретиками, так как «не были осуждены Вселенскими или Поместными Соборами.

Но, во-первых, это просто неправда. Еще третий Вселенский собор осудил всех, «развращающих веру» через любые прибавления, как еретиков. И католики, и протестанты, постоянно вводившие в свое вероучение догматические новшества, прямо попадают под это соборное прещение.

Кроме того, специальное соборное постановление вовсе не обязательно, чтобы признавать ересь ересью. Так, например, Свидетели Иеговы или Адвентисты седьмого дня – сектанты-изуверы, считающие себя «истинными христианами» – никогда не были соборно осуждены. Так что же, с ними тоже будем налаживать экуменические контакты?

Во-вторых, только за прошлое столетие полнотой Вселенского Православия было выработано несколько канонически совершенно безупречных документов, в которых католицизм совершенно ясно и недвусмысленно назывался ересью. Наиболее известным из них является «Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам» от 1848 года, больше известное как «Послание Восточных Патриархов», подписанное четырьмя патриархами и двадцатью девятью архиереями от лица четырех Православных Поместных Церквей (кстати – чем не собор?).

В-третьих, общеизвестно, что одной из основ православного вероучения наравне со Священным Писанием является Священное Предание, состоящее, в частности, из творений Святых Отцов, прославленных Церковью в сонме угодников Божиих. Так вот, в писаниях наших святых, начиная с XI века, невозможно найти ни одной строчки, которая позволила бы усомниться в еретичности католиков и протестантов. В то же время противоположных примеров сколько угодно. Достаточно почитать творения свв. Григория Паламы и Марка Ефесского, Игнатия Брянчанинова и Иоанна Кронштадтского"...

www.rusprav.org/1997/6.htm (http://www.rusprav.org/1997/6.htm)


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 01 06 2012, 13:07:43
Кантарские преподобномученики и исповедники (+ 1234), пострадавшие от католиков

Кипр был завоеван в 1191 году английским королем Ричардом Львиное Сердце во время третьего крестового похода. В 1193 году остров был продан королю Иерусалима Гюи Лузиньяну. В 1220 году на Кипре была утверждена католическая иерархия, Кипрская Православная Церковь претерпевала серьезные притеснения. Угнетение и ограбление ее католиками вызвали решительный протест и возмущение православного духовенства.

В 1231 году 13 монахов Кантарского монастыря: Иоанн, Конон, Иеремия, Кирилл, Феоктист, Варнава, Максим, Феогност, Иосиф, Геннадий, Герасим, Марк и Герман, смело осудили латинские нововведения, за что были подвергнуты трехлетнему тюремному заключению, пыткам и затем смертной казни через сожжение.

http://drevo-info.ru/articles/20966.html


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АМС от 05 09 2012, 09:53:58
Св. Симеон Солунский. Ответ православному с Крита.



Содержание послания

Из начала послания мы можем немного узнать о происхождении и цели написания этого антилатинского труда. Получателем был «ревнитель Православной Церкви догматов», который играл руководящую роль в общине православных острова Крит, оставшейся без клира и учителей, живущей под давлением латинян и нуждающейся в слове благодати для защиты от инославных. В то время Церковь Крита находилась под сильным латинским господством и была всячески притесняема. Жители Крита особенно нуждались в моральной поддержке: их остров был непрерывно с 1204 года подчинен венецианской власти и униатскому режиму, который они ввели. Православный епископат, изгнанный латинянами, вымер, и греческие клирики были подкрепляемы более или менее тайными визитами на материк.

В этом послании св. Симеон обращается к главной теме, а именно к догмату о Святой Троице и, прежде всего, говорит об исхождении Святого Духа и о различии между сущностью и энергией. Описав в общих словах связь между ипостасями Святой Троицы, он объясняет, что людям подается Святой Дух не ипостасью или сущностью, но благодатными дарами Его (4), а обожение человека бывает по благодати, а не по природе (5), и Дух изливается и обитает в нас, и мы становимся одно со Христом и Отцом «не лицами и сущностью», но «дарами и благодатью» (6). Ложь латинян заключается в том, что они не отличают излияния и дара Духа, которые общие лицам Троицы, от предвечного исхождения Духа, поэтому они говорят, что «дается сам Дух», как Варлаам, но из этого следует, что, поскольку Бог стал безэнергийным, тварный мир становится совечен Богу и божественен, тогда как «ненововводимое богословие» учит, что только Бог вечен и поэтому «дает не сущность свою и природу, но только благодать и энергию, и промысл», за одним исключением - ипостасным воплощением Логоса (7). Поскольку латиняне говорят, что Дух исходит от Сына, постольку отождествляют Его ипостась с сущностью, считают, что Дух (или вся Троица!) воплощается в нас (8).

Симеон снова возвращается к описанию предвечных внутренних отношений во Святой Троице и использует различные примеры (особенно человеческой души), признавая при этом их недостаточность для того, чтобы выразить подобающим образом это таинство. Он использует два выражения из Священного Писания: «любовь» и «свет» (9, 10). Старающиеся «умалить Святой Дух» заблуждаются, говоря, что «Дух Христов относится не к дару благодати Духа через Христа, а к самой ипостаси Духа» (11), потому что «благодать Духа через Сына во Святом Духе дается» (12). Бог Отец есть одно источное Божество, Он непостижим и познается только через Откровение (13), содержащиеся в Символе веры, поэтому нам необходимо соглашаться с отцами, которые его составили.

Из текста видно, что архиепископ знает аргументацию западных христиан, но предпочитает не дискутировать, а отсылать к определенным цитатам из греческих отцов. При этом он опять повторяет, что понимание латинян не согласуется с изречениями отцов семи Вселенских Соборов о Символе веры. Влияние антиварламитской полемики ощутимо во многих местах послания. Святой Симеон совершенно проходит мимо святоотеческих выражений классической эпохи, могущих послужить частичному сближению греческого и латинского богословия, и даже не желает дискутировать об этом.

Послание отличается ясностью и насыщенностью полемической аргументации.

http://www.ortho-hetero.ru/index.php/catholic/1502


Название: Re:Вопросы о латинской ереси
Отправлено: АЗ от 07 03 2013, 09:05:30
Прп. Амвросий Оптинский. Ответ благосклонным к Латинской Церкви о несправедливом величании папистов мнимым достоинством их церкви:

"… Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение.
…Апостол Павел заповедует удаляться от поврежденных ересью, а не искать с ними соединения, говоря: "еретика человека, по первом и втором наказании отрицайся: ведый, яко развратися таковый и согрешает и есть самоосужден" (Тим. 3, 10, 11). Соборная Православная Церковь не двукратное, а многократное делала вразумление частной Римской Церкви; но последняя, несмотря на все справедливые убеждения первой, пребыла упорною в своем ошибочном образе мыслей и действий.
Римская Церковь хотя и имеет повсюду во вселенной своих последователей, но так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви.

Также весьма ошибочно рассуждают к латинам благосклонные, которые думают во 1-х, что по отпадении западных от православия, в Соборной Церкви будто бы чего-то не достает. Ущерб сей заменен давно премудрым промыслом - основанием на севере Православной Церкви Русской. Во 2-х, будто бы ради прежнего старшинства и ради численности Римской Церкви Православная Церковь имеет потребности в соединении с оною. Но ин суд человеческий, и ин суд Божий. Апостол Павел ясно говорит: "кое общение свету ко тьме?" (2 Кор. 6, 14) - т. е. что свет истины Христовой с тьмою еретичества никогда совмещаться не может. Латины же своей ереси оставить не хотят, и упорствуют, как свидетельствуют о них, на деле исполняющиеся столько столетий, слова Василия Великого: "истины они не знают, и знать не желают; с теми, кто возвещает им истину, они спорят, а сами утверждают ересь", как сказано выше.

Благосклонные к латинам вместо сего должны бы лучше рассуждать о сказанном во псалмах: "возненавидех церковь лукавнующих" (Пс. 25, 5), … Они (латиняне) стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе".